Tibetan
་གྱི་རྟོག་པ། སེམས་རང་རིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་དཀར་དམར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ། རང་རིག་བདེ་བར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྟོག་པ། བདེ་བ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ པའི་རྟོག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང་གཅིགཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་ལུས་སམ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་པོར་གྱུར་པ་དང་གཉིས། ལྷན་སྐྱེས་དེ་གདོད་ནས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་བདེན་པའི་དངོས་པོར་ཐོག་མར་མ་སྐྱེས་པས་བར་དུ་འཛིན་པའི་བློ་ཡུལ་དུ་མི་གནས། མཐར་བུམ་པ་ཞིག་ཀྱང་དེའི་ནམ་མཁའ་གང་དུའང་མི་འགག་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཞིག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གང་དུའང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཡི་གེའི་དོན་ཐུན་མོང་སྤྱི་དོན་དང་སྦྱར་ན། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། རང་གི་ངོ་བོ་གློ་བུར་བའི་རྣམ་རྟོག་གིས་གོས་མ་མྱོང་བས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་། ཆོས་ཅན་འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱང་། བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་སམ། ཡང་ན། ལུས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྒྲོ་བཏགས་བྲལ་བས་རྟོག་པ་སྤངས་པ། དངོས་པོ་ཆོས་ཅན་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས། ཆོས་ཅན་ལུས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པས་དངོས་པོ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེ་དག་སྐབས་འདིར་དྲང་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡི་གེའི་དོན་ཐུན་མིན་ངེས་དོན་དུ་བཤད་ན། ལུས་ནི། ཨེ་ཝཾ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་འོད་གསལ་ལས་འདས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཁྱབ་བྱ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་དབང་པོ་དྲུག་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ་སེམས་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཕྱི་རོལ
Chinese
的分别念。心识证悟为自明的时候，生起红白能取所取的分别念。自明证悟为安乐的时候，生起痛苦和舍受的分别念。安乐证悟为离戏的时候，生起对事物显现执著的分别念，总之，断除一切分别念为一。大智慧对内外他三者的身体或者一切事物，如虚空般周遍成为遍布者为二。俱生（智）从原始就住在身体里，但最初没有作为真实的实物产生，所以在中间不住留在能执著的意识境地里。最终，如同瓶子坏了，其中的虚空也不会灭尽到任何地方一样，身体坏了，智慧也不会灭尽到任何地方。第二，文字的意义结合共同总义来说，对于具有取蕴之身的众生们，心性自性俱生的广大智慧以无始无终的方式周遍安住。自己的体性没有被突发的分别念所染污，所以断除了一切分别念。对有法轮回涅槃的一切事物，以法性的方式周遍。虽然以所遍和能遍的方式安住在身体里，但不是以所生和能生的方式从身体里产生。或者说，身体轮回涅槃的一切有法，都是智慧法性空性。因为远离能取所取的虚妄分别，所以断除了分别念。因为法性自性空性周遍一切事物有法，所以，虽然法性作为能遍安住在有法身体里，但因为法性没有生，所以不是从事物产生的，这些在此处应当理解为不了义。第三，文字的意义从不共了义方面来说，身体是依靠（ཨེ་ཝཾ，avam，无，有）所摄持的智慧和方便的自性，是四轮的中心。智慧是超越生起次第和事业以及智慧手印的光明，是殊胜不变的俱生（智）。它以所遍和能遍的方式安住在身体里，但却是断除一切分别念的自性，是乐空无二的智慧，是如来藏。它就是智慧身，所以周遍五蕴、六根、六处、五大等一切事物，是心识之外的外境。
English
of thoughts. When the mind is realized as self-awareness, thoughts of red and white grasping and being grasped arise. When self-awareness is realized as bliss, thoughts of suffering and equanimity arise. When bliss is realized as free from elaboration, thoughts of attachment to phenomena arise. In short, abandoning all thoughts is one. The great wisdom pervades all bodies or phenomena of the outer, inner, and other three, like the sky, becoming the pervader, is two. Although the co-emergent (wisdom) has resided in the body from the beginning, it has not initially arisen as a true entity, so it does not reside in the realm of the mind that grasps in the middle. Ultimately, just as when a vase is broken, the space within it does not cease to exist anywhere, so when the body is broken, wisdom does not cease to exist anywhere. Second, when the meaning of the words is combined with the common general meaning, the great wisdom of the co-emergent nature of mind pervades the beings with the body of the aggregates of appropriation in a way that is without beginning or end. Because one's own nature has not been stained by sudden thoughts, all thoughts are abandoned. It pervades all phenomena of samsara and nirvana in the manner of dharmata. Although it resides in the body as the pervaded and the pervader, it is not born from the body in the manner of the produced and the producer. Or, all phenomena of the body, samsara and nirvana, are the wisdom dharmata emptiness. Because it is free from the imputation of grasping and being grasped, thoughts are abandoned. Because the dharmata nature emptiness pervades all phenomena, although the dharmata resides as the pervader in the phenomenal body, because the dharmata is unborn, it is not born from phenomena, and these should be understood as provisional meanings in this context. Third, when the meaning of the words is explained in terms of the uncommon definitive meaning, the body is the essence of wisdom and skillful means gathered by (ཨེ་ཝཾ，avam，无，有), the center of the four chakras. Wisdom is the co-emergent (wisdom) that transcends the clarity of the generation stage, karma, and wisdom mudra, and is supremely immutable. Although it resides in the body as the pervaded and the pervader, that wisdom, which is the nature of abandoning all thoughts, the indivisibility of bliss and emptiness, is the tathagatagarbha. It is the wisdom body, so it pervades all phenomena such as the five aggregates, six senses, six sense objects, and five elements, and is the external object apart from the mind.
Tibetan
་ན་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ གྱིས་གནས་ཀྱང་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ཏེ། དཔལ་སམྦུ་ཊར། གང་ཚེ་ལས་ཀྱི་ལུས་ཞིག་ན། །དེ་འདྲ་བ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་ལས་དང་ལས་མིན་འགྱུར། །དེ་སྲིད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ལས་ཀྱི་ལུས་དོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་ཞིང་། ལས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་འཁོར་བའི་ལུས་དང་། ལས་མིན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཡོད་པ་དེའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལུས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་སྦས་དོན་དུ་བཤད་ན། ལུས་ནི། ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གནས་པ་ནི། དེ་ལ་དེས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུའོ། །རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་འགགས་པའོ། །དངོས་ཀུན་ཁྱབ་པ་ནི། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བའོ། །ལུས་གནས་སོགས་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོར་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་ལུས་ལས་བདེན་པའི་དངོས་པོར་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་འདིའང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ ཡེ་ཤེས་དེའི་རྟེན་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གནས་པ་རྩ། སྡོམ་པ་འཁོར་ལོ། རྒྱུ་བ་རླུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དེའི་དང་པོ་ལའང་། ཞུས། ལན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ལགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ལུས་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་བོས་ནས། ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ཡོད་པ་ལགས་ཤེས་ཞུས་པའོ། །ཞུ་བ་པོའི་མཚན་རྨ་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱ་དཔེ་ལའང་ཡོད་པས་འབྲོག་འགོས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་ཆད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །(མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ས་བཅད་དེ་གཉིས་འཐེབ་པ་མིན་ནམ་སྙམ་དཔྱད་པར་ཞུ།) དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྩ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། འདིར་རྩ་རྣམས་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱང་གཙོ་མོ་རྣམས་ནི་སུམ་
Chinese
因为没有成立的缘故。那智慧以远离一切事物之边的状态安住于身体上，但因为没有生灭，所以不是从身体所生的。考虑到这个意义，在《吉祥桑布扎续》中说：何时业之身坏灭，就变成那样的身体。只要业和非业转变，智慧就一直安住在身体上。这里所说的意思是，舍弃业之身，智慧之身就会显现，在被业束缚的轮回之身和非业瑜伽士之身存在的期间，智慧就安住在身体上。第四，如果从隐义上解释，身体是具有六界的金刚身。大智慧是俱生乐空的智慧。安住是指以它遍布它的方式。舍弃分别念是指那时舍弃了能取所取等分别念。遍布一切事物是指一切动静都显现为乐空俱生的自性。身体安住等是指，智慧虽然以遍布者的身份安住在金刚身上，但因为自己的体性没有成立为事物，所以不是从身体中真实产生的事物，这也是胜义谛的解释。第二，详细解释那智慧的所依身体，有三种：安住是脉，聚集是轮，运行是风。第一种又分为两种：总说和广说。其中的第一种又分为请问和回答两种。第一种是：诶玛吙！薄伽梵！金刚身有多少脉？这样问道。从上面所说的身体引申出来，金刚藏菩萨请问说：诶玛吙！薄伽梵！这样称呼后，请问具有六界的金刚身有多少脉？请问者的名字出自《热译师传》，印度梵文版本中也有，所以也要知道仲译师和郭译师的译本中缺少了。第二种又分为两种：总说和广说。（总说和广说的科判是否重复，请审查。）第一种是：薄伽梵回答说：脉有三十二，菩提心流下三十二次，滴落在大乐之处。这样说道。薄伽梵回答说：这里脉虽然有七万二千等很多，但主要的有三
English
Because there is no establishment. That wisdom abides in the body of all things in a state of being free from extremes, but because there is no birth or death, it is not born from the body. Considering this meaning, in the glorious Sambhuta Tantra it is said: When the body of karma is destroyed, it transforms into such a body. As long as karma and non-karma change, wisdom remains in the body. The meaning here is that when the body of karma is abandoned, the body of wisdom will appear, and during the period when the body of samsara bound by karma and the body of the non-karma yogi exist, wisdom abides in the body. Fourth, if explained in terms of hidden meaning, the body is the Vajra body with six elements. Great wisdom is the wisdom of co-emergent bliss and emptiness. Abiding means in the way that it pervades it. Abandoning conceptualization means that at that time, conceptualizations such as grasping and being grasped cease. Pervading all things means that all movement and stillness manifest as the nature of co-emergent bliss and emptiness. Body abiding and so on means that although wisdom abides in the Vajra body as a pervader, because its own essence is not established as a thing, it is not a true thing born from the body, and this is also an explanation of the definitive meaning. Second, to explain in detail the support body of that wisdom, there are three: abiding is the channels, gathering is the wheels, and moving is the winds. The first is divided into two: summary and detailed explanation. The first of these is also divided into two: question and answer. The first is: Emaho! Bhagavan! How many channels are there in the Vajra body? Thus asked. Deriving from the body mentioned above, Vajrasattva asked: Emaho! Bhagavan! After calling out in this way, he asked how many channels there are in the Vajra body with six elements. The name of the questioner comes from the Rma Translator's Biography, and it is also found in the Indian Sanskrit version, so it should also be known that the translations of the Drong translator and the Go translator are missing. The second is divided into two: summary and detailed explanation. (Please review whether the headings of summary and detailed explanation are repeated.) The first is: The Bhagavan replied: The channels are thirty-two, the bodhicitta flows down thirty-two times, dripping in the place of great bliss. Thus it is said. The Bhagavan replied: Although there are many channels here, such as seventy-two thousand, the main ones are three