Tibetan
་དང་། །རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། སྤྱན་གསུམ་པ། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པར་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་སྙིང་ཁ། མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་བྱུགས་ལ། ཧཱུྃ་ཨཱཿༀ། ཞེས་བརྗོད། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གཏུགས་ལ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། མགྲིན་པར་ཨཱ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་ཨཱཿས་མཚན་པ། སྤྱི་བོར་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ༀ་ཀྱིས་མཚན་པའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། རང་རང་གི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བཞིན་པས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སློབ་པའི་གནས་སོ་སོར་འབུལ་བའི་ཚུལ་བྱས་ལ། །ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་ མཆོད་པས་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་མཉེས་པར་བསམ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷས་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟག་པའི་དོན་དུ་སོ་ཤིང་སྦྱིན་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་ཨ་ཤྭ་ཏྭ། །མེ་ཏོག་བཅིངས་ཤིང་དྲི་ཡིས་བྱུགས། །སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་སོ་ཤིང་ངམ། དེ་དག་མ་རྙེད་ན། །ལྕང་མའམ། ཤུག་པའམ། བལ་བུ་ལ་སོགས་པ་འབུས་མ་ཟོས་ཤིང་། ཡ་ཡོ་གས་ཆག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་དྲིའི་ཆུས་བརླན་ཞིང་། རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་བཅིངས་པ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཟླས་ཏེ་བྱིན་ལ། བའི་རྣམ་ལྔས་བྱུགས་པའི་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་ངམ་ཁྲུ་བཞི་པ་བྱས་ནས། སོ་འདྲུད་པའི་ཚུལ་གྱིས། དེའི་དབུས་སུ་དོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ངོས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། །མི་སྨྲ་བར་ནི་སོ་ཤིང་བཅའ། །བཅའ་ཞིང་དེ་བཞིན་མི་དགས་ཤིང་། །ཕན་ཚུན་ཏུ་ཡང་མི་འདོར་རོ། །སོ་ཤིང་མདུན་ཏུ་དྲང་པོར་དོར། །ཞེས་པ་བཞིན་སོ་ཤིང་མཎྜལ་དུ་དོར་མཛོད་བྱས་ལ་འདོར་དུ་བཅུག་པས། རྩེ་མོ་བདག་དང་གྱེན་དུ་ལྟ་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། ཤར་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ལྟ་ན་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་། མཚམས་དང་བྱང་དུ་ལྟ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ། འོག་ཏུ་བལྟས་ནས་འོག་ གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་ལུང་བསྟན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏུ་ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན་པ་ནི། །དྲི་བཟང་གི་ཆུ། ༀ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱཿསརྦ་པཱ་པཱ་ནི་ཙཱ་སྱ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤཱན་ཨ་པཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་བསྔགས་ཏེ། ཧུབ་གསུམ་འཐུང་དུ་གཞུག་ཅིང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་བར་བསམ། རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་དོན་ཏུ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཟླས་པའི་ཀུ་ཤ་ཉུང་བསྔས་དང་། མང་བསྟན་ཏུ་སྦྱིན། བར་ཆད་སྲུང་བའི་ཕྱིར་སྐུད་པ་དམར་པོ་ལ་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་སྲུང་སྐུད་མདུད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སུ་གདབ། དེ་ལ་དྲི་བཟང་ཆུས་བྱུག །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཤད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་བཞིན། །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་སྲིད། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཚུལ་འདིས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བྱེད་པ་ཡིན། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མང་པོར་ནི། །སྔོན་ཏུ་བྱས་ པའི་རྣམ་སྨིན་གང་། །དེ་ཀུན་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་རང་གནས་སུ་བཏང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་མདོར་སྡུས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པས་ནོངས་པ་འཆགས། དགེ་བ་བསྔོ། མར་མེ་དང་སྤོས་སོགས་མཆོད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཕུལ། །སློབ་མ་རྣམས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མགོ་ཕྱོགས་པས་ཉལ་ཏེ་རྨི་ལམ་གང་བྱུང་ནངས་པར་བླ་མ་ལ་ཞུ་ཞིང་བཟང་ན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བཟང་ལ། ངནན་་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་གམ། བའི་རྣམ་ལྔའི་བཏུང་བ་ལ་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བཟླས་པའམ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆུ་སྦྱིན། བཟང་ངན་གང་བྱུང་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྣང་བ་བསྲེས་ལ་སྒྱུ་མའི་དོན་དྲན་པར་བྱར་བཅུག་སྟེ། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་གདོས་པ་འདྲ། །དབུ་བ་དེ་ལ་སྙིང་པོ་མེད། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བློ་མི་ལྟོས། །ཆོས་ཀུན་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱོས། །ཞེས་ཚོར་བ་སོགས་ལའང་དེ་བཞིན་ཏུ་སྦྱར་ལ་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག །དབང་བསྐུར་བ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། དེ་ལ་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་དང་ཞག་གིས་བར་དུ་མཆོད་ན་ནང་པར་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་བསྡུ་རིམ་ཡན་གྲུབ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པས་ལས་ བྱ། བར་མཆོད་ན་བསྐྱེད་རིམ་བསྐྱར་བལྡབས་མི་དགོས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཉིས་འགྱུར་གྱི་སྲད་བུ་གསར་པ་ལྔ་ཚན་རེ་རེ་ཁ་དོག་ལྔར་བསྒྱུར་བ་ཚངས་བུར་བྱས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའམ་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་དབུས་སུ་སྔོན་པོ། ཕྱོགས་བཞིར་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བཀོད་ལ། བསངས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྲད་བུ་
Chinese
，具有五十个湿润的环。三只眼睛，咬着牙齿，观想以六种手印装饰。这样说着，用香水涂抹心口、喉咙、头顶，念诵：吽阿嗡。又同样地碰触金刚杵，观想心间由吽字化现蓝色金刚杵，以吽字为标志；喉间由阿字化现红色莲花，以阿字为标志；头顶由嗡字化现白色法轮，以嗡字为标志的光芒，如铁钩般，钩召身语意金刚，融入各自的种子字中。这样做了之后，上师摇着铃，像献花等一样，在弟子各自的位置供养。嗡 班扎 布昔 阿 吽等五种供养，以供养使三部主尊欢喜，心想身语意的本尊特别安住在弟子身上。之后，为了观察成就的征兆，给予牙签。如所说：乌昙婆罗树、榕树，用花朵束缚，用香气涂抹，十二指长为标准。像这样所说的牙签，或者没有找到这些，柳树或者柏树或者棉树等，没有被虫蛀，没有弯曲折断等过失，十二指长，用香水浸湿，顶端束缚蓝色花朵，念诵嗡阿吽加持，用五种供养涂抹，制作一肘或四肘的坛城，以拉牙签的方式，放置在坛城中央，面向东方，不说话地放置牙签，放置时同样不回头看，也不互相抛掷，牙签正直地朝前放置。如是按照牙签放置在坛城中的方式，让其放置。顶端朝向自己和向上看，是最好的成就。朝向东南西是中等的成就。朝向角落和北方是世间的成就。朝下看，预示着下方的成就将会实现。为了净化业障，给予漱口水。香水，嗡 舍 毗 殊 达 达 玛 萨 瓦 帕 帕 尼 匝 萨 雅 毗 शोध 达 雅 萨 瓦 毗 嘎 啦 班 阿 帕 纳 雅 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持后，让其喝三口，心想所有分别念都已净化。观察梦兆
English
, with a necklace of fifty wet ones. Three eyes, biting teeth, meditate on being adorned with six mudras. Saying this, apply fragrant water to the heart, throat, and crown of the head, and say: Hūṃ Āḥ Oṃ. Again, in the same way, touch the vajra, and visualize in the heart a blue vajra arising from Hūṃ, marked with Hūṃ; in the throat a red lotus arising from Āḥ, marked with Āḥ; on the crown of the head a white wheel arising from Oṃ, marked with Oṃ, with rays of light like iron hooks. Beckon the vajras of body, speech, and mind, and meditate on them dissolving into their respective seed syllables. After doing this, as the teacher rings the bell, offer flowers and so on to the respective places of the disciples. Oṃ Vajra Puṣpe Āḥ Hūṃ, etc., with the five offerings, Thinking that the deities of the three families are pleased by the offerings is to have the deities of body, speech, and mind especially abide in the disciple. Then, in order to examine the signs of accomplishment, give a toothpick. As it is said: Udumbara, banyan tree, bind with flowers and anoint with fragrance. Twelve fingers are the standard. Like the toothpick mentioned, or if these are not found, willow, cypress, cottonwood, etc., not eaten by insects, free from defects such as bending or breaking, twelve fingers long, moistened with fragrant water, with a blue flower tied to the tip, recite Oṃ Āḥ Hūṃ to bless it, and make a mandala of one cubit or four cubits anointed with the five offerings. In the manner of pulling a toothpick, place it in the center, facing east, and place the toothpick without speaking. When placing it, do not look back, nor throw it to each other. Place the toothpick straight forward. As it is said, place the toothpick in the mandala in the manner of placing a treasure, and let it be placed. If the tip faces oneself and looks upward, it is the supreme accomplishment. If it faces southeast and west, it is a medium accomplishment. If it faces the corners and north, it is a worldly accomplishment. If it looks downward, it is predicted that the accomplishment of the lower realms will be achieved. To purify obscurations, give mouthwash. Fragrant water, Oṃ Hrīḥ Bi Śuddha Dharmāḥ Sarva Pāpāni Tsā Sya Bi Śo Dhāya Sarva Bi Kalpān Apā Naya Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) bless it, and have them drink three mouthfuls, thinking that all conceptual thoughts have been purified. Examine dream omens.
Chinese
为了这个目的，念诵 嗡啊吽 (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) 的古夏草少量供养，大量展示布施。为了守护免受障碍，在红色的绳子上用根本咒加持，制成具有三个结的护身绳，系在男性的左臂和女性的右臂上。用香水涂抹它。为了激发兴趣，宣说佛法：整个世界，不会出现一切智者，如同优昙婆罗花，在百年中偶尔出现一次，出现或不出现都有可能。出现修持密咒的方式，比这更加稀有。这无二甚深的修持方式，能使众生成佛。在无数劫中，先前所做的业的成熟，所有这些都会耗尽，因为见到了甚深的坛城。这样说完后，让他们回到自己的位置。上师念诵为准备阶段本尊的简要赞颂文和百字明，尽力忏悔过错，回向善根。灯和香等供品要持续不断地供奉。弟子们头朝向喇嘛和坛城躺下，第二天早上向喇嘛汇报所做的梦，如果梦好，则认为具有善缘；如果梦不好，则进行猛厉的火供，或者给予以五种物的精华之饮品加持的咒语，或者给予五甘露之水。无论好坏，都要将梦境和显现混合，让他们忆念幻化的意义，即：色如水泡般虚幻，水泡没有心髓，瑜伽士不应执着于它，一切法都应如此观想。对于感受等也同样比照解释。第五，正行分三：坛城过夜的仪轨，灌顶，后续事宜。第一，分三：绘制彩粉的仪轨，修持坛城，以及供养坛城。第一部分是：如果在准备阶段和过夜之间进行供养，那么第二天早上，从生起次第的完整到圆满次第，以黑汝嘎双手持物之姿态进行事业。如果在中间供养，则不需要重复生起次第。将坛城的双倍线，即五根新线，每根都染成五种颜色，制成洁净的线，放在珍宝或颅器中，中央放置蓝色，四个方向放置白黄红绿。
English
For this purpose, offer a small amount of kusha grass while reciting Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), and generously display and give offerings. To protect against obstacles, bless a red thread with the root mantra and make a protective cord with three knots, to be tied on the left arm of men and the right arm of women. Anoint it with fragrant water. To generate interest, expound the Dharma: In the entire world, an omniscient one will not appear, like the udumbara flower, which appears once in a hundred years, or may not appear at all. The emergence of practicing secret mantras is even rarer than that. This non-dual, profound practice enables sentient beings to attain Buddhahood. In countless eons, whatever ripening of karma has been done previously, all of that will be exhausted by seeing the profound mandala. Having said this, let them return to their places. The master recites a brief praise to the deity of the preparatory stage and the Hundred Syllable Mantra, confessing faults as much as possible, and dedicates the merit. Offerings such as lamps and incense should be offered continuously. The disciples lie down with their heads facing the lama and the mandala, and report their dreams to the lama in the morning. If the dream is good, it is considered auspicious and indicative of good fortune; if the dream is bad, perform a fierce fire offering, or give the essence of the five substances as a drink blessed with mantras, or give water of the five elixirs. Whether good or bad, mix the dream with appearances and have them remember the meaning of illusion, that: Form is like a bubble, insubstantial. A bubble has no essence. The yogi should not rely on it. Contemplate all phenomena in this way. Explain that the same applies to feelings and so on. Fifth, the main part has three sections: the ritual of the mandala overnight, the empowerment, and the subsequent activities. First, there are three parts: the ritual of drawing the lines and colors, the accomplishment of the mandala, and the offering to it. The first part is: If offering between the preparatory stage and the overnight stay, then in the morning, from the completion of the generation stage to the completion stage, perform the activity in the form of Heruka with two hands. If offering in between, it is not necessary to repeat the generation stage. The double thread of the mandala, that is, five new threads, each dyed in five colors, are made into a clean thread and placed in a jewel or skull cup, with blue in the center and white, yellow, red, and green in the four directions. Cleanse and purify. From the state of emptiness, the thread...