Tibetan
ས་པའི་བགེགས་མ་རུངས་པ་རྣམས་ལས་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྲུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཚེ་སྐབས་འདིར་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་དགྱེས་རྡོར་གྱི་སྐུ་བརྙན་ལ་ཁྲུས་གསོལ། དེས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་གནས་ཁང་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཀུན་ལ་འཐོར། །ཡུངས་ཀར་དང་ཟན་བསྲེས་པས་ལུས་དྲིལ་གྱིས་བྱས་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བསྡུས་པར་བསམ་ལ་ཆངས་བུ་བྱས་པ་གྱོ་མོའི་ནང་དུ་བླུགས་ལ་རྒྱབ་ཏུ་བོར་བས་བྱུར་བསལ། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཡིག་རྙིང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ་སྤྱི་ ཁྱབ་རྒྱས་པ་ཞིག་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་དཀྱུས་སུ་དེ་དག་མི་དགོས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་མའི་བར་ཆད་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་བཏང་། སྡོམ་ནི། ཁྲུས་བྱས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ནི། །གཞན་དོན་ལ་བསྐུལ་གསོལ་བ་གདབ། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཉན་པར་བསྐུལ། །སྒྲིབ་སྦྱང་ཚོགས་བསགས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབས་མཆོད་བྱས་ལ། །སོ་ཤིང་སྦྱིན་ཞིང་སྐྱོར་ཆུ་བླུད། །ཀུ་ཤུ་སྦྱིན་ཞིང་སྲུང་སྐུད་གདག །ཆོས་བཤད་རྨི་ལམ་བརྟག་པའོ། །ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཉེར་ལྔའི་བར་ཟུར་དུ་མ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས། སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འཁོད་པ་ལ། བླ་མས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཉེར། །སླར་ཡང་དད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ཏེ། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པར་བྱ། །འདི་ཡི་འབྲས་བུ་མི་ གཉེར་ཏེ། །གལ་ཏེ་འདི་འབྲས་དོན་གཉེར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ན། །འབད་པ་མེད་པར་འདི་འབྲས་འགྲུབ། །ཅེས་པའི་དོན་བཀྲོལ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏུ་སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་པོས། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་འཇུག་པར་འཚལ། །ཞེས་ལན་གསུམ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བློ་དགུག་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་གྱི། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང་། །གང་དག་དེ་བཞིན་མ་བྱོན་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་ སངས་རྒྱས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་མཆོག་བཟང་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་པས། །སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཧེ་རུ་ཀས། །བདུད་སྡེ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །དཔུང་ཆེན་དག་ཀྱང་དེ་ཡིས་བཅོམ། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་དང་། ཉན་པར་གདམས་པ་ནི། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་པོ་ལྡན་པས་ཉོན། །བརྗེད་ངས་བློ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་པའི། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་རློབ། །ཅེས་པའི་དོན་གོ་བར་བྱ། རྒྱུད་དག་པའི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་སྡིག་པ་བགྱིས་པ་དང་། །བགྱིད་དུ་བསྩལ་དང་ཡི་རང་བ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་སྔར་མཆིས་ནས་སུ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བྱ། ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི། །སྒོམ་དང་བཟླས་བརྗོད་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཡི་རང་ངོ་། བདག་གི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་འདི་དག་གིས། འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཤོག །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སྟོན་བགྱིད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་གཟིར་ལས་དགྲོལ། །སེམས་བསྐྱེད་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་དང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག །དེ་ལ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བར། །སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལྟར། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་ལན་གསུམ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་རོའི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་ཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་ རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་ཐོད་པ་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་པའི་གྲུ་མོར་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ལྡན་པ། །དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་ཏུ་བརྫེས་པ། ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན
Chinese
祈请守护，直至地之凶恶障碍未成办。（这是）委派事业。于摄受弟子之际，此时以事业宝瓶之水沐浴喜金刚之身像。以此为师徒一切沐浴，并洒于住所、物品及用具一切。以芥子粉与糌粑混合揉搓身体，观想聚集身语意三之垢染，做成小团，放入瓦罐中，向后抛弃，以此遣除障碍。或者如寂静息灾之火供古籍所出，或者作普遍广大之火供，于修供之次第中，彼等皆不需也。第四，为遣除弟子之障碍，如前行之时，向诸部多布施朵玛。归纳而言：沐浴已，供曼扎后，劝请为利他，而作祈请。生欢喜，且劝听闻。净治罪障，积聚资粮，发起心，加持三处，作供养，布施木枝，倾泻漱口水，布施古修草，系守护线，说法，观察梦兆。如是等等。于此，直至二十五戒未毁坏之弟子们，于帷幕之外，以事业一切之水沐浴。弟子于上师前行三拜，为求前行准备之法等之供养，献曼扎，合掌而坐。上师云：何人寻求咒之成就，则引入此坛城。若欲求福德，则异于此，他人则寻求来世。再次以具信者，缘于来世，具慧者引入坛城。不寻求此之果，若寻求此果，则来世不得成就。若缘于来世，则不费力气此果成就。如是解释其义。其后，为不共之发心，弟子作祈请：大乐您是我的导师，上师您请垂听。请开示大菩提之行，也请赐予我诸律仪。祈请赐予我佛法僧三宝，三皈依。祈请怙主引领我进入大解脱之最胜城。
English
Please protect until the evil obstacles of the earth are not accomplished. This is entrusting the work. When accepting disciples, at this time, bathe the image of Hevajra with the water of the karma vase. With this, bathe all the teachers and students, and sprinkle it on all residences, objects, and utensils. Mix mustard flour and zanba to rub the body, visualize the accumulation of defilements of body, speech, and mind, make small balls, put them in a tile pot, and throw them backwards to remove obstacles. Or, as it appears in the ancient books of peaceful fire offerings, or perform a general and extensive fire offering, in the order of practice and offering, these are not necessary. Fourth, in order to eliminate the obstacles of the disciples, as in the preliminary practice, offer tormas to the bhutas. In summary: After bathing, offering the mandala, urging to benefit others, and making requests. Generate joy and encourage listening. Purify obscurations, accumulate merit, generate the mind, bless the three places, make offerings, give wooden branches, pour gargle water, give kusha grass, tie protective threads, teach the Dharma, and examine dreams. Such and so on. Here, until the disciples whose twenty-five precepts have not been broken, bathe outside the curtain with the water of all karma. The disciple performs three prostrations before the teacher, and offers a mandala as an offering for requesting the preliminary preparation Dharma, etc., and sits with palms together. The teacher said: Whoever seeks the accomplishment of mantra, then introduce him into this mandala. If you want to seek merit, then it is different from this, others seek the next life. Again, with the faithful, focusing on the next life, the wise introduce the mandala. Do not seek the fruit of this, if you seek this fruit, then the next life will not be achieved. If you focus on the next life, then this fruit will be achieved without effort. Thus explain its meaning. After that, for the uncommon generation of bodhicitta, the disciple makes a request: Great joy, you are my teacher, teacher, please listen. Please show the practice of great bodhi, and please grant me all the vows. Please grant me the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha, the Three Refuges. Please, protector, lead me into the supreme city of great liberation.
Chinese
为了引导和激发对甚深之道的兴趣，（说道：）儿子，你乃大乘之器，是伟大行为的容器。密咒的修行仪轨，将如实地传授给你。所有已逝的圆满正觉者，以及未来将要出现的，和现在已经显现的圆满正觉者，为了利益众生而住世的诸位，他们都知晓这殊胜的密咒仪轨，勇士们在菩提树下，证得了无量的一切智智。无与伦比的密咒瑜伽，救怙者正觉嘿汝嘎，摧毁了极其可怖的魔军及其庞大的军队。因此，为了获得一切智智，儿子，你要这样做。并且，听闻的教诲是：所有证悟都已完善地汇集，以极其善良的心态谛听。不要忘记，嘿汝嘎等一切善逝不会加持那些心不在焉的人。要理解这些话的含义。为了使续部清净，应使本尊完全清净。我所造作的罪业，或者劝他人作，或者随喜的罪业，在诸佛面前，全部都要忏悔。 诸佛、菩萨，以及独觉、阿罗汉等众生的禅修、念诵所获得的功德，我都随喜。愿我以这些善业，在此世间迅速成佛。为了利益众生而宣说正法，从众多众生的痛苦中解脱出来。生起菩提心，现证菩提，转法轮，以及菩萨众之殊胜者，我都皈依。如诸佛出现一般，有缘的菩萨生起菩提心一样，我也同样生起菩提心。如此念诵三遍。然后，将弟子观想为本尊：你们瞬间化为各种莲花的花蕊，在红色的心间，在日轮之上，以半跏趺坐的姿势安住，成为薄伽梵嘿汝嘎金刚，身色蓝色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持颅碗，左肘倚靠着喀章嘎，头发黄色向上竖立，以五个干枯的头颅为顶饰。
English
In order to guide and inspire interest in the profound path, (it is said:) Son, you are a vessel of the Great Vehicle, a container of great conduct. The practice rituals of secret mantras will be truly taught to you. All the perfectly enlightened Buddhas who have passed away, as well as those who will appear in the future, and the perfectly enlightened Buddhas who have already appeared now, all those who dwell for the benefit of beings, they all know this supreme secret mantra ritual, and the heroes, under the Bodhi tree, attained immeasurable omniscience. The incomparable secret mantra yoga, the protector Buddha Heruka, destroyed the extremely terrifying armies of demons and their vast forces. Therefore, in order to attain omniscience, son, you must do this. And, the advice to listen is: All realizations are perfectly gathered, listen with an extremely good mind. Do not forget that all the Sugatas, such as Heruka, do not bless those who are absent-minded. Understand the meaning of these words. In order to purify the tantra, the deity should be made completely pure. The sins that I have committed, or encouraged others to commit, or rejoiced in, before all the Buddhas, all must be confessed. The merit of the meditation and recitation of Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, Arhats, and other beings, I rejoice in all of it. May I quickly attain Buddhahood in this world through these virtuous deeds. May I teach the Dharma for the benefit of beings, and liberate them from the suffering of many sentient beings. Generating Bodhicitta, manifestly attaining enlightenment, turning the wheel of Dharma, and the supreme of the assembly of Bodhisattvas, I take refuge in them. Just as the Buddhas appear, and the fortunate Bodhisattvas generate Bodhicitta, so do I generate Bodhicitta in the same way. Recite this three times. Then, visualize the disciples as deities: You instantly transform into the pistils of various lotuses, in the heart of the red, on the solar disc, abiding in a half-lotus posture, becoming the Bhagavan Heruka Vajra, body color blue, one face and two arms, right hand holding a vajra, left hand holding a skull bowl, left elbow leaning on a khatvanga, hair yellow standing upright, adorned with a crown of five dry skulls.