Tibetan
་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཅེས་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བྱོན་ཟན་དབུལ་བ་ཕྱིན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་རྣོན་གྱི་ལུགས་དང་། ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལྟར་ཐབ་དབུས་སུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ་དེར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞུགས་པར་མོས་པ་ལ་བྱོན་ཟན་སོགས་འབུལ་བ་དང་། ཡང་དེ་ཙམ་གྱི་ དམིགས་པ་གསལ་མ་ཐུབ་ན་ཐབ་ཀྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ཚར་བ་དང་གཙོ་འཁོར་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ་ལ་སོ་སོའི་སྙིང་པོའི་མཐར། བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་ཐབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཡན་གྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་སྤྲོ་ན་བྱེད། མི་སྤྲོ་ན་རྡུལ་ཚོན་སོགས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་དེ་དག་ཉིད་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་དང་། ཡང་ཐབ་དུ་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་སུ་རྡུལ་ཚོན་སོགས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་སྔ་མ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཡན་གྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་སྐྱར་མ་སྦྱོར་མི་སྦྱོར་ཡང་རུང་པ་དང་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ད་རེས་ཕྱི་མ་ལྟར་ཐང་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་ལ་མཚོན་ན། དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་གནས། །སོགས། དུད་ཁ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་མཚན་པར་གྱུར། །ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་ནམ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲུང་དུ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་བཞིན་པས་མཆོད་ཡོན་སྦྲེང་སྤོས་ཕོར་འཛིན་པས། རྟེན་ནི་རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བཞུགས་པའི་རྟེན་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་པ། །ཐབ་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དེང་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་སམ། རིན་ཆེན་སེང་ཁྲིར་ལེགས་བཞུགས་པའི། །རྟེན་གྱི་གནས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དེང་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཞེས་བསྙན་གསན་དབབ་སྟེ་གཙོ་འཁོར་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་བཞིན་པས་མེ་ཏོག་ལྷའི་ངོ་བོར་མོས་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་ནས་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བླངས་ཤིང་བཀུར་སྟི་དང་བཅས་པས་སྦྱིན་སྲེག་ཁང་པར་སྤྱན་འདྲེན་བཞིན་པར་ཆོ་ག་སོ་སོ་ནས་འབྱུང་བའི་སྤྱན་འདྲེེན་གྱི་ཚིག་བརྗོད་དགོས་པས་འདིར་བདེ་མཆོག་ལ་མཚོན་ན། ཕེཾ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲས་བསྐུལ་ནས་ཐབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་
Chinese
一起迎請，安住於火爐中央。僅僅通過這樣的意念迎請，然後進行供奉朵瑪的儀軌，這是無上瑜伽部中根器銳利者的做法。或者，按照下部續部的做法，在火爐中央建立本尊的壇城，然後迎請如以下將要出現的壇城本尊安住於此，並供奉朵瑪等。如果連這樣的觀想都難以清晰，那麼就觀想本尊安住在火爐的虛空中，供養完畢後，清晰地描述主尊和眷屬各自的身色、裝飾和服飾，並在各自心咒的末尾加上：瓦日ra 薩瑪雅 斯當。（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城體：वज्र समय स्त्वं，梵文羅馬擬音：vajra samaya stvaṃ，漢語字面意思：金剛誓句立誓）。然後拋灑鮮花，對於安住在火爐中的本尊，如果想要詳細進行圓滿次第之前的儀軌支分，就可以進行。如果不進行，那麼從彩粉等迎請的那些本尊本身就具備一切支分，所以不進行也可以。或者，在火爐中圓滿地建立一切所依和能依，在迎請智慧尊的時候，觀想從彩粉等迎請的前者與之無二無別地安住，對於圓滿次第之前的儀軌支分，重複或不重複都可以。以上共有四種做法，這次按照最後一種做法，在唐卡中央建立誓句壇城。以勝樂金剛為例，在它的中央，從埃字生出法生處等，以煙霧等完全標誌。之後，導師或羯磨金剛在壇城前念誦百字明，手持供水、燃香和香爐，念誦：所依是彩粉壇城，安住的所依是壇城本尊，於火爐中央的壇城中，今日迎請降臨。或者念誦：安住於珍寶獅子座上，從所依之處的壇城本尊，於火爐中央的壇城中，今日迎請降臨。這樣念誦祈請文，並觀想鮮花是天女的本質，以從彩粉中取出的方式，放入珍寶器皿中，以恭敬的態度迎請到火供房中，需要念誦各自儀軌中出現的迎請詞句，這裡以勝樂金剛為例，以呸呸的聲音催促，安住在火爐上方的虛空中。
English
Invite them together and let them reside in the center of the hearth. Just by inviting with this intention and then engaging in the ritual of offering torma, this is the practice of the sharp-witted yogis of the unsurpassed yoga tantra. Alternatively, according to the lower tantra classes, create a mandala of the support in the center of the hearth, and then invite the mandala deities as they will appear below to reside there, and offer torma and so on. If even such visualization is difficult to clarify, then visualize the deities residing in the sky above the hearth, and after the offerings are completed, clearly describe the body color, ornaments, and attire of each of the main deities and their retinues, and at the end of each of their heart mantras, add: Vajra Samaya Tvam. (Tibetan: བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र समय स्त्वं, Sanskrit Romanization: vajra samaya stvaṃ, Literal Chinese meaning: Diamond vow pledge). Then scatter flowers, and for the deities residing in the hearth, if you want to elaborate on the preliminary practices of the perfection stage, you can do so. If you don't, then those deities invited from colored powders and so on already possess all the limbs, so it is fine not to do so. Alternatively, having completely created all the supports and supported in the hearth, when inviting the wisdom deities, visualize that the former invited from colored powders and so on reside inseparably, and for the preliminary practices of the perfection stage, it is fine to repeat or not repeat the limbs. There are four practices in total. This time, according to the last practice, create the samaya mandala in the center of the thangka. For example, in the case of Chakrasamvara, in its center, from the letter E arises the Dharma source, etc., completely marked by smoke, etc. After that, the teacher or karma vajra recites the hundred-syllable mantra in front of the mandala, holding the offering water, incense, and incense burner, reciting: The support is the colored powder mandala, the residing support is the mandala deity, in the mandala in the center of the hearth, today I invite you to descend. Or recite: Residing well on the precious lion throne, from the place of the support, the mandala deity, in the mandala in the center of the hearth, today I invite you to descend. In this way, recite the prayer and visualize the flowers as the essence of the goddesses, taking them from the colored powders, placing them in precious vessels, and inviting them with respect to the fire offering room. It is necessary to recite the words of invitation that appear in each ritual. Here, taking Chakrasamvara as an example, urge with the sound of Phem Phem, residing in the sky above the hearth.
Tibetan
མཆོད་པ་ནི། ༀ་བཛྲ་བཱི་ཎེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ནས། ༀ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་བཛྲི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའི་བར་ཏེ་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་ནས་སོ་སོའི་སྙིང་པོའི་མཐར། བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭྃ། བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བས་ཐབ་ཏུ་བཞུགས་པ་སྔར་བསྐྱེད་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བའམ། བསྡུ་ན་སོ་སོའི་སྙིང་པོའི་མཐར། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་སྦྱར་བས་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་ ནས་བརྗོད་ཅིང་། ཐབ་ཀྱི་པདྨའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཅེས་བརྗོད་ནས་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་གཅིག་དོར་ཏེ་ཐབ་ཏུ་སྔར་བསྐྱེད་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ལ་སྤྲོ་ན་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པར་བྱ་བ་སོགས་ཀྱང་གསུངས་པས། འདིར་བདེ་མཆོག་ལ་མཚོན་ན། ཕེཾ་ཕེཾ། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་ཧཱུཾ་འོད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཁམས་བཞུགས་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མར་བཅས་དབང་གི་ལྷ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །དེ་ལ་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་མཆོད་ནས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཡེ་ཤེས་པ་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་མེད་གྱུར། ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷཱཿསརྦ་དྷརྨཱཿ ཡོ་ག་ཤུངྔྷོ྅་ཧཾ། ཆོས་རྣམས་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ངང་དུ་དག །ཅེས་པ་ནས། བཞི་ལ་བཅོམ་ལྡན་རིན་འབྱུང་དབུ་བརྒྱན་གྱུར། །ཅེས་པའི་བར་བྱས་ལ་བྱོན་ཟན་འབུལ་བ་སོགས་ལ་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་སྒོ་བསྟུན་པའི་ལུགས་ལྟར་ཐབ་ཏུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་བརྟེན་པ་རྡུལ་ཚོན་སོགས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་པ་མོས་པ། བདེ་མཆོག་ལ་ མཚོན་ན། དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་གནས། །ཞེས་པ་ནས། འཇིག་དུས་ཕྱོགས་འདབ་དབུགས་བྲལ་གདན་བཅས་གསལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཐབ་དབུས་སུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། དེར་བརྟེན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྡུལ་ཚོན་སོགས་ནས་སྦྱན་དྲངས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ནམ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་རྟེན་ནམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲུང་དུ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་བཞིན་པས་མཆོད་ཡོན་སྦྲེང་སྤོས་ཕོར་འཛིན་པས། རྟེན་ནི་རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གོང་དུ་སྨོས་པ་སྐབས་ཐོབ་ལྟར་བརྗོད་པས་སྙན་གསན་ཕབས་ལ། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་སོགས་གཙོ་འཁོར་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་བཞིན་པས་མེ་ཏོག་ལྷའི་ངོ་བོར་མོས་ཏེ་རྡུལ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལས་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བླངས་ཤིང་། ཕེཾ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲས་བསྐུལ་ནས་བཀུར་སྟི་དང་བཅས་པས་སྦྱིན་སྲེག་ཁང་པར་སྤྱན་
Chinese
供养是：嗡 班匝 威尼 吽 吽 啪。（藏文：ༀ་བཛྲ་བཱི་ཎེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།）从这开始，到嗡 达玛 达度 班智利 吽 吽 啪。（藏文：ༀ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་བཛྲི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།）之间，用十六明妃供养后，在各自心咒的最后，念诵“班匝 萨玛雅 斯瓦”（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭྃ།），并撒花，观想本尊安住于火坛中，与先前生起的一样无二无别。如果简略，则在各自心咒的最后，加上“班匝 萨玛匝”（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ），并结金刚摄收手印，念诵各本尊的名号，观想安住于火坛的莲花中央。念诵“安住于火坛中央的莲花中”后，在火坛中央丢一朵花，观想本尊与先前生起的一样无二无别地安住于火坛中。如果想详细进行，则还可迎请智慧尊等。因此，以胜乐金刚为例，念诵“呸 呸”。心间日轮上，安住吽字放光芒，智慧轮中十方界，勇士瑜伽母众及，自在天众请降临，迎请安住于前方虚空。（藏文：ཕེཾ་ཕེཾ། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་ཧཱུཾ་འོད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཁམས་བཞུགས་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མར་བཅས་དབང་གི་ལྷ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་སུ་གསོལ།）之后，如前所述，用十六明妃进行供养，然后念诵“扎 吽 邦 霍，智慧尊与誓言尊，二者无别成一体”。（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཡེ་ཤེས་པ་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་མེད་གྱུར།）“嗡 瑜伽 效达 萨瓦 达玛 瑜伽 效多 昂”（藏文，梵文天城体：ओम् योग शुद्ध सर्व धर्मा योग शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：Om yoga śuddhaḥ sarva dharmā yoga śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，瑜伽，清净，一切，法，瑜伽，清净，我）。从“诸法方便智慧无别清净”开始，到“四者世尊宝生为顶严”之间进行，然后进行献供食物等。或者，第二种是按照与下部续部相符的仪轨，在火坛中生起所依之坛城，然后观想从所依物、彩粉等处迎请本尊安住。以胜乐金刚为例，念诵“其之中央埃字生法界”（藏文：དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་གནས།）到“坏劫方瓣气息离，座垫亦皆明了现”（藏文：འཇིག་དུས་ཕྱོགས་འདབ་དབུགས་བྲལ་གདན་བཅས་གསལ།）之间，在火坛中央生起所依之坛城。为了从作为所依的坛城，彩粉等处迎请本尊，阿阇黎或事业金刚念诵百字明，手持供水、香等，念诵“所依乃是彩粉坛城”等的偈颂，如前所述，根据情况念诵，祈请垂听。念诵“嗡 希利 班匝”等主尊眷属各自的心咒，观想花朵是天女的化身，以从彩粉等处取出的方式，放入珍宝器皿中，以“呸 呸”的声音催促，以恭敬之心迎请到护摩房中。
English
The offering is: Om Vajra Vīṇe Hūṃ Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བཱི་ཎེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།) From this point until Om Dharma Dhātu Vajrī Hūṃ Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ༀ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་བཛྲི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།), offer with the sixteen vidyādharīs, and at the end of each of their heart mantras, recite "Vajra Samaya Tvaṃ" (Tibetan: བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭྃ།), and scatter flowers, visualizing the deity residing in the fire pit as inseparable from the previously generated one. If abbreviated, then at the end of each of their heart mantras, add "Vajra Samājaḥ" (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ), and with the vajra gathering mudrā, recite the names of each deity, visualizing them residing in the center of the lotus in the fire pit. After reciting "Residing in the center of the lotus in the fire pit," throw a flower in the center of the fire pit, visualizing the deity residing in the fire pit as inseparable from the previously generated one. If you want to elaborate, you can also invite the wisdom being, etc. Therefore, taking Cakrasaṃvara as an example, recite "Phem Phem." On the sun disc at the heart, the Hūṃ radiates light, In the wisdom wheel, the ten directions reside, Heroes, yoginīs, and the powerful deities, Please descend and reside in the space before me. (Tibetan: ཕེཾ་ཕེཾ། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་ཧཱུཾ་འོད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཁམས་བཞུགས་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མར་བཅས་དབང་གི་ལྷ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་སུ་གསོལ།) Then, as mentioned above, offer with the sixteen vidyādharīs, and then recite "Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ, the wisdom being and the samaya being become inseparable." Om Yoga Śuddhaḥ Sarva Dharmā Yoga Śuddho'ham. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओम् योग शुद्ध सर्व धर्मा योग शुद्धोऽहम्, Sanskrit Romanization: Om yoga śuddhaḥ sarva dharmā yoga śuddho'ham, Literal Chinese meaning: Om, Yoga, Pure, All, Dharma, Yoga, Pure, I). From "All dharmas are pure in the state of inseparable method and wisdom" until "The four are adorned with the crown of the Bhagavan Ratnasambhava," and then offer food, etc. Alternatively, the second is according to the tradition that conforms to the lower tantras, generating the maṇḍala of the support in the fire pit, and then contemplating inviting the deity to reside from the support, colored powders, etc. Taking Cakrasaṃvara as an example, recite "In its center, the Dharma Realm arises from E" (Tibetan: དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་གནས།) until "At the time of destruction, the petals and breath are separated, and the seat is also clearly visible" (Tibetan: འཇིག་དུས་ཕྱོགས་འདབ་དབུགས་བྲལ་གདན་བཅས་གསལ།), generating the maṇḍala of the support in the center of the fire pit. In order to invite the deity from the maṇḍala of colored powders, etc., which is the support, the ācārya or the karma-vajra recites the hundred-syllable mantra, holding the offering water, incense, etc., and recites the verses such as "The support is the maṇḍala of colored powders," as mentioned above, according to the situation, and prays for listening. Reciting the heart mantras of the main deity and retinue, such as "Om Śrī Vajra," visualizing the flowers as emanations of goddesses, taking them from the colored powders, etc., and placing them in precious vessels, urging with the sound of "Phem Phem," and respectfully inviting them into the homa chamber.