Tibetan
་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་ལས་རིམ་གྱིས་གོམས་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་ཏེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་གྱེན་སྒྲེངས། རྩིབས་ཤར། དྲྭ་བ། དྲྭ་ཕྱེད། པདྨ། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རལ་གྲི། ཁ་ཊྭཱཾ། མཆོད་རྟེན། མིག་མང་རིས། ཉི་ཟླ། ཉ་མིག །མཁར་ཐབས་ལྟ་བུ་སོགས་ཞིང་ཁམས་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ། མེ་ལོང་དང་། ཁམ་ཐོར་དང་། བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་དང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་སྔར་མདའ་འགྲོ་བ་ཙམ་དང་། འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་དང་། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང་། ཤར་ཎ་དལ་གྱིས་རྒྱུག་པར་དང་། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་ཇེ་འཕེལ་ཇེ་གསལ་རྗེ་བརྟན་དུ་གྱུར་བ་ལས། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེད་སྐུའམ། སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་ཙམ་ཤར་ནས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་འཆར་བ་ནི་ཉམས་གོང་ འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཉམས་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་ཉམས་ཡིན་པས་མི་བརྟན་ཞིང་སླུ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྣང་ཉམས་བརྟན་ཅིང་མི་བསླུ་བའོ། །འདིར་འོད་སྣང་གྱེན་འགྲེང་གི་ཚེ་མིག་ཐུར་དང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དང་། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་གཅུན་པའང་གནད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་བ་རིག་པ་ཚད་ཕེབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་དག་སྟེ། འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དབྱིངས། ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུའང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་དང་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སོགས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཙན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཚད་མེད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཞིང་། དེ་དག་ལས་འོད་ཟར་གྱི་སྣང་བ་རང་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་བའོ། དེ་ནས་མ་ བསྒོམས་ཀྱང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་། ཕྱིའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་དག །གསང་བ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཟད། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད་པས་འཁྲུལ་བའི
Chinese
当法界智慧时而清晰时而不清晰，通过逐渐习惯，法界智慧从成熟的界限中脱离，在感官的显现中变得清晰。法界显现的光的自性也向上竖立，出现轮辐、网、半网、莲花、轮、金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）、剑、卡杖嘎（梵文：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：天杖）、佛塔、多眼图案、日月、鱼眼、城堡形状等，遍布整个坛城。明点也从豆子大小，到镜子、卡托、盾牌大小之间逐渐增大。觉性之流也从最初的箭射出一般，到像鸟儿快速飞翔，野兽在轮辐上奔跑，夏拉纳慢慢游动，蜜蜂围绕花蜜飞舞一般，越来越增多，越来越清晰，越来越稳固。从明点中显现出金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）等半身像或单独的身体，没有摇动地显现，这是觉受增长的现象。暂时获得觉受的所有功德，最终有必要将中阴的显现解脱于自性之中。从其他圆满次第中产生的只是知觉体验，因此不稳定且具有欺骗性，而这（指此处的体验）是显现体验，稳定且不具欺骗性。在此，当光芒向上延伸时，眼睛向下看，正方形向右，圆形向左，半月形向上，三角形向下收摄也是关键。第三，觉性达到极限的显现是：法界的显现使一切都得到扩展，因此地水火风的显现自然清净，广大光明的显现是无边无际的法界。在每个明点中，也显现出遍照佛等五部佛父和法界自在母等五部佛母，即五部佛的五组无量轮，充满虚空。从这些（坛城）中，光芒的显现似乎与自身相连。从那以后，即使不修习也能达到极限，因此不会改变。外在的显现解脱为光明，因此有实体的显现消失。内在的幻身解脱为光明，因此有漏的执着得以清除。秘密的心性融入光明，因此错误的显现消失，业和习气的联系断绝。第四，法性耗尽的显现是：外在显现的觉受增减，内在幻身的法耗尽，秘密的念头集合的心耗尽，因此是错误的
English
When the wisdom of the Dharmadhatu is sometimes clear and sometimes unclear, through gradual familiarization, the wisdom of the Dharmadhatu detaches from the boundary of maturity and becomes clear in the manifestation of the senses. The nature of the light of the Dharmadhatu appearance also stands upright, appearing with spokes, nets, half-nets, lotuses, wheels, vajras (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, literal Chinese meaning: diamond scepter), swords, khatvangas (Sanskrit: खट्वाङ्ग, Sanskrit Romanization: khaṭvāṅga, literal Chinese meaning: skull staff), stupas, multi-eyed patterns, sun and moon, fish eyes, castle shapes, etc., filling the entire mandala. The bindus also gradually increase in size from the size of a bean to the size of a mirror, a khamthor, and a shield. The stream of awareness also, from initially being like an arrow shot out, to being like a bird flying quickly, a wild animal running on spokes, a sharana swimming slowly, and a bee circling around nectar, becomes increasingly numerous, increasingly clear, and increasingly stable. From within the bindus, half-figures or single bodies of Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: vajrasattva, literal Chinese meaning: diamond being) and others appear without shaking, which is the phenomenon of increasing experience. Temporarily obtaining all the qualities of experience, it is ultimately necessary to liberate the appearance of the bardo into its own nature. What arises from other completion stages is only perceptual experience, so it is unstable and deceptive, while this (referring to the experience here) is an appearance experience, stable and non-deceptive. Here, when the light extends upward, it is also key to look down with the eyes, square to the right, round to the left, crescent-shaped upward, and triangular downward. Third, the appearance of awareness reaching its limit is: the appearance of the Dharmadhatu expands everything, so the appearance of earth, water, fire, and wind is naturally pure, and the appearance of vast luminosity is the boundless Dharmadhatu. In each bindu, the five Buddha fathers of the families, such as Vairochana, and the five Buddha mothers of the families, such as Dharmadhatu Ishvari, that is, the five groups of five families of Buddhas, appear as limitless wheels filling the sky. From these (mandalas), the appearance of light rays seems to be connected to oneself. From then on, even without practice, one can reach the limit, so there is no change. The external appearance is liberated into luminosity, so the appearance of substantiality disappears. The internal illusory body is liberated into luminosity, so the clinging to defilements is cleared away. The secret mind-essence dissolves into luminosity, so the appearance of delusion disappears, and the connection of karma and habitual tendencies is severed. Fourth, the appearance of the exhaustion of Dharmata is: the increase and decrease of experience of external appearance, the exhaustion of the dharma of the internal illusory body, the exhaustion of the mind of the secret collection of thoughts, therefore it is deluded
Tibetan
་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་པས་སྣང་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་བློ་ཟད་ནས་འོད་ཀྱི་ནང་ན་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ། སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། འགྲོ་འདུག་གི་སྣང་བ་དག །མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགག་པར་གསལ་ཞིང་། ཕུང་པོའི་ཟག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡང་བར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་དོན་ བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས། བྱིན་རླབས་འཕོ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པ། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་གཏོར་རྒྱ་ཆེན་བཤམས་ནས་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་དབུལ། ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། བླ་མ་ཉིད་བསྒོམ་གཞིར་བྱས་ནས། སྔར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་རིམ་ཕོག་ལ། དེ་ཡང་སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤས་ཀྱི་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་ཏེ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་དུ་བཟོད་མེད་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་འཆི་མ་འཁྲུགས་པ་ཙམ་དུ་སྐྱེད་ཅིག་བྱས་ལ། བླ་མས། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་གསོལ་ བ་འདེབས་སོ། །ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཅེས་སོགས་བརྒྱུད་པའི་བཤར་འདེབས་ཀྱིས་བྱིན་ཕབ་པའི་རྗེས་ལ། བླ་མ་ཉིད་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་འོད་དུ་ཞུ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཤེས་པ་ཀློད་ནས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ། མོས་གུས་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཤར་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རང་བབ་ཏུ་བསྐྱང་དུ་གཞུག་གོ། །གཉིས་པ་ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གཉིས། བསྡུས་དོན་ངོ་སྤྲོད་དངོས་གདབ་པ་དང་། བོགས་འདོན་ཉམས་ལེན་རྒྱས་པར་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་རྐྱེན་བྲལ་ཡངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར་སྔ་དྲོ་ཉི་མའི་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱས་ནས། སློབ་མའི་མིག་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བསྟན་ལ
Chinese
一切显现皆自性清净，故而执著显现与不显现之心念止息，于光明之中仅显现如指许之量，远离轮涅之念。显现未成任何事物之体性，故不为地水火风之敌所害。行住之显现，于现量智无有阻碍。从大悲之分，智慧之显现不灭而明澈。五蕴之垢不复返，成佛后，以如水中月般的虹身大迁转身，成办有情之义利。 第二，于实相之义进行引导，分二：以加持迁转之力进行引导；于体验修行之上进行引导。初者：陈设广大之会供朵玛，进行供养与祈请。弟子们献曼扎。身持要诀，以上师自身作为观修之对境。以前于上师瑜伽中所述之观修次第进行。彼亦，令生起确信，即一切过失皆尽，一切功德皆圆满，一切所需皆生，一切圣者皆集之体性。放下“您做什么都行”之信任，根本传承之诸位上师以无量大悲垂念，加持我之相续！祈请加持令甚深道之殊胜证悟于相续中生起！如是生起无法忍受之猛烈信敬，如临终之人般。上师云：祈请法身无量光（藏文：ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས།）！加持令甚深道之殊胜证悟于相续中生起！（藏文：ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག།）如是等以传承之祈请文降下加持之后，上师自身融入无量大悲之光中。从弟子之顶门融入，令弟子之身语意与上师之金刚三身无别，于离戏之状态中放松觉性而安住。从信敬与加持之缘起所生起之实相，恒常令其自然安住。 第二，于体验修行之上进行引导，分二：略义引导真实安立，以及增上体验修持广说。初者：于远离处，宽敞高处，于早晨具有日光之时，以表诠光明之显现。于弟子之眼前展示金刚萨埵之镜。
English
Since all appearances are self-purified, the mind that grasps at appearance and non-appearance ceases, and only a finger's breadth appears in the light, free from the notion of samsara and nirvana. Since appearance is not established as the nature of anything, it is not harmed by the enemies of the elements. The appearances of going and staying are unobstructed to direct perception. From the aspect of compassion, the appearance of wisdom is clear and unceasing. The impurities of the aggregates do not return, and after attaining Buddhahood, one accomplishes the benefit of beings with a rainbow body great transference, like a reflection of the moon in water. Second, there are two ways to introduce the meaning of the nature of reality: introducing it through the power of the transference of blessings, and introducing it on the basis of experiential meditation. The first is: set up a vast gathering feast and offer and pray. The students offer mandalas. With the body in the correct posture, take the lama himself as the object of meditation. Follow the visualization sequence described earlier in the guru yoga. Also, generate certainty that all faults are exhausted, all qualities are perfected, all needs are fulfilled, and all precious ones are gathered in their essence. Abandon the trust of "Whatever you do is fine," and may the venerable root and lineage lamas, with immeasurable compassion, consider me and bless my lineage! Please bless me so that the special realization of the profound path may arise in my lineage! Generate unbearable devotion and longing, as if you were about to die. The lama says: I pray to the Dharmakaya Amitabha (Tibetan: ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས།)! Bless me so that the special realization of the profound path may arise in my lineage! (Tibetan: ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག།) After the blessings have been bestowed by reciting the lineage prayer, the lama himself dissolves into the light of immeasurable compassion. It dissolves from the crown of the student's head, so that the student's three doors and the lama's three vajras are inseparable, and the student is allowed to relax and rest in the state of non-proliferation. May that nature of reality, which arises from the interdependence of devotion and blessings, always be maintained in its natural state. Second, there are two ways to introduce experiential meditation: introducing the essential meaning and establishing it in reality, and extensively explaining the enhancement of experiential practice. The first is: in a secluded place, in a spacious and high place, at a time when the morning sun's rays are present, represent the appearances of clear light. Show the student the mirror of Vajrasattva.