Tibetan
་དགུ་ཕྲུག་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་རྣམ་གཡེང་དང་། ནང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་སྒུལ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་གནས་ པའོ། །ངག་གི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ། གསང་བར་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་མི་སྨྲ་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས། ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་ལ་སོགས་པ། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་རྟོག་མེད་ཁོ་ནར་གནས་པའོ། །དེས་ནི་སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་བྱེད། གནས་པ་བརྟན་པ་དང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ལ་ལྔ། སེམས། སྒོ། ཡུལ། རླུང་། རིག་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ཉམས་ལེན་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། ཐོད་རྒལ་གྱི་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཡིན་པས་སྔར་བཤད་པའི་ཀ་དག་གི་ཉམས་ལེན་སེམས་དང་རིག་པ་དབྱེ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཞེས་ གཟིགས་སྟངས་གསུམ་པོ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་གཞི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་འབྲེལ་དགོས་པ་སྟེ། དེའང་དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། སྟན་ཐོག་ཏུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཅུང་ཟད་སྤྲད། པུས་མོ་ཕྱིར་བསྐྱེད། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་རྐང་པའི་བར་བཙུགས་ཏེ་ལག་ངར་བསྲང་། རོ་སྟོད་གསེང་བྱ། མཇིངས་པ་ཡིད་ཙམ་དགྱེ་པོར་བཏང་། མིག་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་ལ་གཙུག་ཏོར་ཀྱི་ནམ་མཁར་བལྟ། དེས་སྐབས་སུ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་ཞིང་། མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི། སྟན་ཐོག་ཏུ་ལུས་ཁ ་སྦུབས་སུ་པུས་བྲང་སྦྱར། གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུག །ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན། སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། སྒལ་ཚིག་བསྲང་། མགོ་བོ་གྱེན་ཏུ་དགྱེ་ཞིང་། མིག་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་ཁྲིད་གྱིས་མདའ་མཁན་སྙུག་མ་སྲོོང་བ་ལྟར་བལྟ། དེས་གནས་སྐབས་སུ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཆིང་། མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་དོན་འཆར་བའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་ སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི། སྟན་ཐོག་ཏུ་ཙོག་པུར་འདུག་པའི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས། ལག་གཉིས་མཁལ་ཁུང་ངམ་པུས་མོ་ལ་བསྐོར། སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། མིག
Chinese
“送了九个孩子。”这样说。首先是身体的三个方面：外在是世俗的事务散乱，内在是顶礼和绕转等，秘密是舍弃一切散乱的行动，独自安住。 语言的三个方面：外在是世俗的各种虚妄之语，内在是诵读和念诵等，秘密是舍弃一切言语，不说话。意念的三个方面：外在是世俗的各种虚妄念头，内在是生起次第和圆满次第的执持等，秘密是舍弃一切分别念的散乱，只安住于无念之中。这样就能使三门自然而然地安住，安住就能稳固并获得解脱。 第二，正行依靠无漏的智慧之流有五点：心、门、境、气、明。首先，修持之心的要点是：因为是妥噶的基础，彻却，所以用之前所说的噶达的修持，心和明分开的要点，一心专注于止观双运的自性中。 第二，显现之门的要点是：《超越心意》中说：“门是用眼睛看三身。” 虽然是三种观看方式，但必须与三种安住方式相关联。也就是，首先是法身的安住方式，如狮子一般：在坐垫上，两脚底稍微相合，膝盖向外伸展，手握拳放在两腿之间，伸直手臂，上半身挺直，脖子稍微向上仰，眼睛向上看，看着头顶的虚空。这样，暂时能使内在的元素平衡，最终能证悟实相的意义。第二，报身的安住方式，如大象躺卧一般：在坐垫上，身体俯卧，膝盖与胸部相贴，手肘撑在地上，两手掌支撑着喉咙，手指贴在脸颊上，脊椎挺直，头向上仰，眼睛左右斜视，如箭师校正箭杆一般观看。这样，暂时能束缚扰动之气，最终能显现任运自成五光的意义。第三，化身的安住方式，如仙人一般：在坐垫上，蹲坐着，两脚踝并拢，两手放在腰间或膝盖上，脊椎挺直，眼睛。
English
"Sent nine children." Thus it was said. First, the three aspects of the body: externally, worldly affairs and distractions; internally, prostrations and circumambulations, etc.; secretly, abandoning all distracting actions and dwelling alone. The three aspects of speech: externally, various false worldly talks; internally, recitations and repetitions, etc.; secretly, abandoning all speech and remaining silent. The three aspects of mind: externally, various false worldly thoughts; internally, the mind's grasping of the generation and completion stages, etc.; secretly, abandoning all distractions of conceptual thoughts and abiding only in non-thought. Thus, the three doors naturally abide, and abiding becomes stable and leads to liberation. Second, the main practice of relying on the uncontaminated wisdom stream has five points: mind, door, object, wind, and awareness. First, the key point of the practice of mind is: because it is the basis of Tögal, Trekchö, therefore, using the previously explained practice of Kadag, the key point of separating mind and awareness, one-pointedly abide in the nature of the union of quiescence and insight. Second, the key point of the manifesting door is: In the 'Beyond Mind': "The door is to look at the three bodies with the eyes." Although there are three ways of looking, it must be related to the three ways of abiding. That is, first, the way of abiding of the Dharmakaya, like a lion: on the cushion, the soles of the feet slightly touching, the knees extended outward, the hands clenched into fists placed between the legs, the arms straightened, the upper body erect, the neck slightly tilted upward, the eyes looking upward, looking at the sky of the crown of the head. Thus, temporarily, the inner elements are balanced, and ultimately, the meaning of the state of reality is realized. Second, the way of abiding of the Sambhogakaya, like an elephant lying down: on the cushion, the body lying face down, the knees and chest touching, the elbows propped on the ground, the palms supporting the throat, the fingers touching the cheeks, the spine straightened, the head tilted upward, the eyes looking sideways to the left and right, looking like an archer straightening an arrow shaft. Thus, temporarily, the moving winds are bound, and ultimately, the meaning of the spontaneously present five lights is revealed. Third, the way of abiding of the Nirmanakaya, like a sage: on the cushion, sitting squatting, the two ankles of the feet together, the two hands placed on the waist or knees, the spine straightened, the eyes.