Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་བླ་སྒྲུབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ཉིན་བྱེད་སྙིང་པོ་ལས་རྫོགས་རིམ་ཁྲིད་ཡིག་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་བླ་སྒྲུབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ཉིན་བྱེད་སྙིང་པོ་ལས་རྫོགས་རིམ་ཁྲིད་ཡིག་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་བླ་སྒྲུབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ཉིན་བྱེད་སྙིང་པོ་ལས་རྫོགས་རིམ་ཁྲིད་ཡིག་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་རཱ་ཡ། སྣང་བཞི་ཟད་པའི་སྦུབས་སུ་བུམ་པ་སྐུ། །འཕོ་མེད་འཕོ་བ་མེད་པོས་འཁོར་བ་སྲིད། །འགྲོ་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་གར་མཁན་རིགས་ཀུན་གྱི། །ཁྱབ་བདག་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་རྗེས་འཛིན་མཛོད། །གང་ལ་མ་བརྟེན་རྒྱལ་རྣམས་མངོན་བྱང་ཆོས། །མི་བརྙེས་མཐར་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་མཛོད། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དངོས་ཀུན་བྱེད་བླ་མའི་རབས། །དེ་དང་མི་ཕྱེད་སྙིང་གི་དྭངས་མར་བསྟི། །བྱིན་གྱིས་རླབས་གྱི་འཕྲུལ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་འཆང་། །ལས་འཕྲོའི་མགྲིན་པར་ཞུགས་ལས་ཡིད་མྱོས་ པའི། །གྲུབ་པའི་སྤོབས་པ་སུས་ཀྱང་མི་ཆོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་རྣམས་རྒྱལ། །བདག་འདྲེས་རྒྱལ་བའི་སྙིང་དགོངས་མ་རྟོགས་པས། །དོན་དེ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་མ་བབ་ཀྱང་། །མོས་ལྡན་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བའི་སླད། །ཐོས་པའི་སྐལ་བཟང་སྙིང་པོར་ལེན་པར་བྱ། །འདིར་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པས་སྐལ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་དགྲོལ་བ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་པོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་དང་། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དབང་བཞིའི་ལམ་རིམ་ དང་གུང་བསྟུན་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཁྲིད་རིམ་གྱི་དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞི་འདིང་བ་རྗེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཡིག་ཆ་ལྟར་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་རྫོགས་རིམ་ཐབས་ལམ་ཙཎྜ་ལཱིའི་ཁྲིད་འཆད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ། དངོས་གཞི་ཐབས་ལམ་སྒོམ་པ། རྗེས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་བར་མཚམས་སུ་དུས་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་ན་སྤྱིར་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་བ ཞི་རིམ་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་བསྐྱར་ནས་འབ
Chinese
大圆满甚深上师修法普集三宝之引导文，名为《古汝意饰日光藏》，其中关于圆满次第引导文《三界总解脱》。 大圆满甚深上师修法普集三宝之引导文，名为《古汝意饰日光藏》，其中关于圆满次第引导文《三界总解脱》。 大圆满甚深上师修法普集三宝之引导文，名为《古汝意饰日光藏》，其中关于圆满次第引导文《三界总解脱》的著述。 那摩古汝贝玛嘎Ra雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼莲师）。四种显现耗尽之空隙中，瓶身佛。不迁变以无有迁变而存续轮回。调伏有情金刚舞者一切种姓之，遍主第二佛陀请摄受。不依于何者诸佛不能现证菩提法，不获得最终道金刚语之藏，金刚持真实现行上师之传承，与其无别融入心之精髓中。加持之大幻化，入于业缘之喉咙，心意陶醉的，成就之豪情谁也不能夺走，引导金刚顶乘之诸位获胜。我等未能领悟诸佛之意，虽未到讲解之时，然为解除具信者之苦，将听闻之妙善取为精华。此处以甚深普集三宝之引导次第，解脱具缘者之相续，总义第一，以共同与不共同之前行调伏相续。总义第二，与四灌顶道次第相符之四金刚引导次第之第一，以嘛哈瑜伽之生起次第本尊引导使相续成熟，从而奠定圆满次第之基础，如持明上师之仪轨般先行。第二，将报身作为道用，如语金刚阿努瑜伽般，宣讲圆满次第方便道拙火之引导，分三：前行自加持，正行方便道修持，后行功德与所具足者。第一，前行，在修学生起次第和进入圆满次第的间隙，若被其他时间隔断，则通常将共同和不共的前行四种次第尽力重
English
A Guide to the Great Perfection, the Profound and Essential Guru Sadhana, the Union of All Jewels, called "The Sun Essence, Ornament of the Guru's Intention," from which comes the Completion Stage Guide, "Total Liberation of the Three Realms." A Guide to the Great Perfection, the Profound and Essential Guru Sadhana, the Union of All Jewels, called "The Sun Essence, Ornament of the Guru's Intention," from which comes the Completion Stage Guide, "Total Liberation of the Three Realms." The Great Perfection, the Profound and Essential Guru Sadhana, the Union of All Jewels, called "The Sun Essence, Ornament of the Guru's Intention," from which comes the Completion Stage Guide, entitled "Total Liberation of the Three Realms." Namo Guru Padmakaraya. In the space where the four appearances are exhausted, the vase body. The unchanging one sustains samsara with immutability. Subduer of beings, vajra dancer, of all families, Pervasive lord, the second Buddha, please hold us with your grace. Without relying on whom, the victorious ones do not manifest enlightenment, do not attain the ultimate path, the treasury of vajra words, The lineage of the Vajradhara himself, the all-doer, Inseparably blend that with the clarity of my heart. The great magic of transformative blessings, Enters the throat of karmic connections, intoxicating the mind, The pride of accomplishment that no one can steal, May those who guide the chariot of the vajra peak be victorious. Since I have not realized the heart intention of the victorious ones, Although it is not the time to explain that meaning, In order to dispel the suffering of those with faith, I will take the essence of the fortune of hearing. Here, by the stages of the profound and essential Union of All Jewels, to liberate the lineage of the fortunate ones, The first general topic is to train the mind-stream with the common and uncommon preliminaries. The second general topic is the first of the four vajra instructional stages that correspond to the four empowerments, whereby maturing the mind-stream through the deity instruction of the Mahayoga generation stage establishes the basis for the completion stage, proceeding in accordance with the writings of the Lord Vidyadhara. Second, taking the Sambhogakaya as the path, like the speech vajra Anuyoga, there are three sections to explaining the instruction on the completion stage skillful means of Chandali: the preliminary self-blessing, the main practice of skillful means, and the subsequent discussion of benefits and qualities. First is: the preliminary, if there is an interruption by other times in the interval between practicing the generation stage and entering the completion stage, then generally repeat the common and uncommon preliminary four stages as much as possible.
Tibetan
ད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྡོ་སེམས་སྒོམ་བཟླས་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནང་དུ་བསྣུན། སྤྲོ་ན་བདག་འཇུག་ལེན་པ་སོགས་མདོར་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐངས་ཤིང་རྒྱུད་དག་པ་གལ་ཆེ་ལ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཚོགས་གཏོར་གྱིས་སྐོང་ཞིང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གྲོགས་བཅོལ། དེ་ནས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་ བ་ལ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་འཁོད་དེ། ཐོག་མར་རླུང་ཅུང་ཟད་ཁོང་དུ་བསྐྱིལ་ནས་ཤིན་ཏུ་དལ་ཞིང་འཇམ་པ་མི་མངོན་པ་ལྟར་འབུད་པ་ནི་མོ་རླུང་། དེ་ལས་ཅུང་དྲག་པར་འབུད་པ་ནི་མ་ནིང་གི་རླུང་། སིང་སྒྲ་དང་བཅས་དྲག་པོར་འབུད་པ་ནི་ཕོ་རླུང་སྟེ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ལྷག་མ་མེད་པར་འབུད་པ་དང་། ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་རླུང་གི་རྣམ་པར་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་སྔོ་སངས་སངས་འཐོན་པར་བསམས་ལ་ཧཱུྃ་རིང་པོ་རེའི་ཡིད་བཟླས་དང་སྦྲེལ་ལ་འབུད། དེ་ནས་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རང་ལུས་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་སྐུ་གསལ་ལམ་འདྲེས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། ལུས་ཀྱི་ནང་དར་དཀར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟོང་ས ང་ངེ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དེ་སྟོང་ར་ལེགས་པར་འབྱོང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། གཞན་ལུས་བདེ་ཆེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྩ། རླུང་། ཐིག་ལེ་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་རྩ་སྦྱོང་བ་ནི། རང་ལུས་སྟོང་རའི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་ཅིང་། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཡོད་པ་གཉིས་ཀ་ཁ་བྱེ་བ། གཡས་རོ་མ་དམར་མོ། གཡོན་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གཉིས་ཚངས་བུག་ནས་མདུན་དུ་འཁྱོགས་ཏེ་ཡར་སྣེ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཡོད་པ། མར་སྣ་ཡི་གེའི་ཆའི་འཕང་ལྟ་བུར་བཀུག་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཚུད་པ། སྦོམ་ཕྲ་གྲོ་སོག་ཙམ་པ། དབུ་མ་ལས་གདུགས་རྩིབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གྱེས་པའི་སྤྱི་བོར་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་པ། མགྲིན་པར་རོ་འདུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁ ་དོག་སེར་པོ། སྙིང་གར་དྲན་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་དམར་པོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ། ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བཅས་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ། ཐམས་ཅད་ནང་སྟོང་པ་སྦྲུ་གུ་ས ག་གེ་བ། ལྟེ་འོག་སུམ་མདོར་རོ་རྐྱང་གི་སྣེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཉི་གདན་རེག་ བྱ་ཚ་ཞིང་སྲེག་
Chinese
然后，特别要推动金刚萨埵的禅修念诵和上师瑜伽。如果愿意，可以接受自入等，总之，重要的是弥补誓言的缺失，净化相续。以会供和朵玛供养来满足空行母和护法，并祈求事业的帮助。之后，在具备顺缘的地方，于舒适的坐垫上，以毗卢七支坐法安住。首先，稍微将气息吸入腹中，然后极其缓慢、柔和、不明显地呼出，这是女气。比这稍微强烈地呼出，这是中性气。伴随着嘶嘶声强烈地呼出，这是男气。在这些时候，要毫无残留地呼出。并且，观想将与道之证悟在相续中生起相违背的因素，以气息的方式，从罗让（音译）的道中，以青烟的形式排出，并与每个长长的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的心咒念诵相结合来呼出。然后，如同之前在生起次第的阶段所说的那样，观想具有特征的自身为莲花光焰之身，清晰或融合显现，但无自性。观想身体内部如同搭起白色丝绸帐篷般空空荡荡，并专注于此，要很好地熟悉空性。第二，正行分为二：自身为方便，他身为大乐。第一者分为三：脉、气、明点之运用。第一，修习脉：自身空性之中，中脉颜色蓝色，粗细如箭杆，上端插入梵穴，下端位于脐下，两者都开口。右脉罗玛红色，左脉江玛白色，两者从梵穴向前弯曲，上端位于两个鼻孔处，下端弯曲如文字的“འི་”字形，进入中脉。粗细如荞麦粒。从中脉如伞骨般分出的，在头顶形成顶轮，颜色蓝色，三十二脉瓣。喉咙处为语合轮，十六脉瓣，颜色黄色。心间为忆持轮，颜色红色，八脉瓣。脐间为化轮，颜色绿色，六十四脉瓣，这四个脉轮呈连接之状。全部内部空荡荡，如管子一般。脐下三角处，罗江的末端在中脉内，如日垫般触感炽热燃烧。
English
Then, especially promote the Vajrasattva meditation recitation and Guru Yoga. If desired, one can take self-initiation, etc. In short, it is important to make up for the broken vows and purify the continuum. Satisfy the Dakinis and Dharma Protectors with Tsok and Torma offerings, and request their help in activities. Then, in a place with favorable conditions, sit comfortably on a cushion, abiding by the seven aspects of Vairocana's posture. First, slightly inhale air into the abdomen, then exhale very slowly, gently, and imperceptibly, which is the female air. Exhale slightly stronger than that, which is the neuter air. Exhale forcefully with a hissing sound, which is the male air. During these times, exhale without any residue. And, visualize that the factors that are contrary to the arising of the realization of the path in the continuum, in the form of air, emerge from the path of Rōraṅ (transliteration), in the form of bluish smoke, and exhale in conjunction with the mental recitation of each long Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Then, as explained earlier in the stage of generation, visualize oneself with the characteristics of a lotus of radiant light, appearing clearly or blended, but without inherent existence. Visualize the inside of the body as if a white silk tent has been pitched, empty and vast, and focus on this, and become well-versed in emptiness. Second, the main part is divided into two: oneself as skillful means, and the other body as great bliss. The first is divided into three: channels, air, and the use of bindus. First, training the channels: In the center of one's own empty body, the central channel is blue in color, as thick as an arrow shaft, the upper end piercing the Brahma aperture, and the lower end located below the navel, both ends open. The right channel, Rōma, is red, and the left channel, Kyaṅma, is white. Both bend forward from the Brahma aperture, with the upper ends at the two nostrils, and the lower ends bent like the shape of the Tibetan letter "འི་", entering the central channel. They are as thick as buckwheat grains. From the central channel, like umbrella ribs, the crown chakra branches out, with the tips arranged in various ways, blue in color, with thirty-two petals. At the throat is the enjoyment chakra, with sixteen petals, yellow in color. At the heart is the retention chakra, red in color, with eight petals. At the navel is the emanation chakra, green in color, with sixty-four petals. These four chakras are in a state of connection. All are empty inside, like tubes. At the triangle below the navel, the ends of Rōkyaṅ are inside the central channel, like a sun cushion, the touch is hot and burning.