Tibetan
ན་དུ་རྟོགས་ན་པདྨ་བདག་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་གཞིའི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་ཅིང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་གནས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་བཞག་ལ། དེའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད། རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། རྩལ་ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་མ་འགགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དོན་ལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ནང་དུ་གསལ་ཡང་དངོས་པོའི་མཚན་མར་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་ཡེ་གདངས་སུ་གསལ་ཡང་ཕྱི་ནང་དུ་ཁ་དོག་རིས་ཅན་དུ་མེད། དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་པས་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ པོ་ཆེའི་སྦུབས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་རང་རིག་གཅེས་བུ་ཧྲིག་གེ་བ་འདི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་ཤེས་པའི་རང་བབ་དང་དེར་ཀློད་ཅིང་ཐག་ཆོད་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ལ་རང་རིག་གི་ངོ་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བའི་ངེས་པ་བརྟན་པོར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་འགག་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རིག་རྩལ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་མ་བསྒྲུབས་འགྲུབ། །རང་རིག་ཡེ་ནས་པད་འབྱུང་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོགས་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ། ཏིང་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནད་དང་ལྡན་པའི་ཉམས་ལེན་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པས་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་པར་ཉམས་ ལྔའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ལྟར་ན། དང་པོ་གཡོ་བའི་ཉམས་ནི། སྒོམ་པས་རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་མང་དུ་སོང་སྙམ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྒོམ་སྐྱེ་སྙིང་འདོད་པ་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་པའི་ཉམས་ཏེ། དཔེ་རིག་ཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ནི། རྟོག་པ་ཡང་འཕྲོ་ལ་ཅུང་ཟད་ཞི་མལ་ལེ་གནས་པ་འབྱུང་བ་རྟོག་པ་ངལ་གསོ་བའི་ཉམས་ཏེ། དཔེ་རོང་ཁུང་དོག་པོའི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་གོམས་པའི་ཉམས་ནི། ཕལ་ཆེར་རྟོག་མེད་དུ་གནས་
Chinese
如果在那裡認識到，就是與蓮師我意趣相同而成就佛果。如是說。那也是，基的自性從本以來清淨，自性任運成就，安住於身與智慧無二無別的意趣中。那二者自性相同之故，安立為顯空無二。其安住之方式，空性不變是法身的自性，自性明朗且不變的大樂是報身，能力、慈悲、覺性，多種顯現且不間斷是化身。究竟而言，三身無二無別，如日輪般在內明亮，卻未成立為實物的相狀。自性於本覺中明朗，卻於內外沒有顏色花紋。那本身安住於慈悲覺性的智慧中，卻不將形象用於外境，因此外緣不散亂，是任運成就的珍寶之內，童瓶身的安住方式。自性、自性、慈悲三者安住，這個自明珍愛的小孩，要知道從原始以來就是自生俱生蓮花生，對此放鬆、下定決心、生起信心，並於自明的本面上，穩固地執持自解脫的定解。自性空性是法身，不間斷明朗是報身，覺性、能力、慈悲是化身，三身從本以來不需修即成就，自明從本以來就是蓮花生。如是等等宣說。如是等等以與見相關的詞句作了介紹。第二，從修持之門作介紹，有二，介紹禪定的因，介紹禪定本身的自性。第一是，以具備要點的修持好好修習，將會生起修持的次第，那也是，如鄔金比瑪拉密扎（Vimalamitra）在《手印禪定釋》中作了五種體驗的分類那樣。第一，動搖的體驗是，修行者會覺得雜念稍微增多，這是修行生起、心生嚮往、認識雜念的體驗，譬如峽谷的流水。第二，獲得的體驗是，念頭也減少，稍微平靜安住，這是念頭休息的體驗，譬如狹窄洞穴的流水。第三，串習的體驗是，大多時候安住於無念
English
If you recognize it there, you will attain Buddhahood with the same intention as Padmasambhava. It is said. That is also, the essence of the ground is pure from the beginning, the nature is spontaneously accomplished, and it abides in the intention of inseparable body and wisdom. Since those two are of the same essence, they are established as the inseparability of appearance and emptiness. The way it abides, emptiness unchanging is the nature of the Dharmakaya, the great bliss of self-nature, clear and unchanging, is the Sambhogakaya, and the ability, compassion, and awareness that arise in various ways and are uninterrupted are the Nirmanakaya. Ultimately, the three bodies are inseparable, like the center of the sun, clear inside, but not established as the characteristics of objects. The self-nature is clear in the original awareness, but there are no colored patterns inside and outside. That itself abides in the wisdom of compassion and awareness, but it does not use the image for external objects, so the external conditions are not scattered, it is the spontaneously accomplished precious inner abode of the youthful vase body. The three of self-nature, self-nature, and compassion abide, this self-aware cherished child, know that from the beginning it is the self-born, co-emergent Padmasambhava, relax into it, make a firm decision, generate faith, and on the face of self-awareness, firmly hold the certainty of self-liberation. Self-nature emptiness is the Dharmakaya, uninterrupted clarity is the Sambhogakaya, awareness, ability, and compassion are the Nirmanakaya, the three bodies are accomplished from the beginning without needing to be cultivated, self-awareness from the beginning is Padmasambhava. Thus, and so on, it is said. Thus, and so on, it is introduced with words related to the view. Second, introducing from the door of meditation, there are two, introducing the cause of Samadhi, introducing the self-nature of Samadhi itself. The first is, by practicing well the practice with the essential points, the stages of practice will arise, that is also, as the teacher Vimalamitra made the classification of the five experiences in the commentary on the Mudra Meditation. First, the experience of shaking is, the practitioner will feel that the thoughts have increased slightly, this is the experience of the arising of practice, the heart's desire, and the recognition of thoughts, like the flowing water of a ravine. Second, the experience of attainment is, the thoughts are also reduced, and they abide in a slightly peaceful state, this is the experience of the rest of thoughts, like the flowing water of a narrow cave. Third, the experience of habituation is, most of the time abiding in non-thought.
Tibetan
ལ་རེས་འགའ་རྟོག་པ་བན་བུན་རེ་འབྱུང་བ་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱོད་དུ་ཡོད་པའི་ཉམས། དཔེ་མཚོ་ཆུང་བསེར་བུས་སྐྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་སྒོ་གསུམ་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེས་རིམ་བཞིན་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞི་ལྷག་གི་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། དེའང་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཕྲ་རགས་འཇམ་ཉལ་གྱི་ཞི་ནས་སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ནི། གཞུང་ལས། ལུས་སོག་ཕོན་ཐག་པ་ཆད་པ་ལྟ་བུ༔ ངག་པི་ཝཾ་གི་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་ལྟ་བུ༔ སེམས་དང་ཐག་གི་ཆུ་ཆད་པ་ལྟ་བུ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོ་སྤྲད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འགྱུ་བ་རང་ངོ་ཤེས། རིག་པ་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བ་རྗེན་ནེ་ལྷང་ངེར་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟེ། གང་གིས་སྒྲིབ་རྒྱུ་མེད་པར་གསལ་བ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ། མྱོང་བ་གཞན་ལ་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་ལྐུགས་པས་བུ་ར མ་མུར་བ་ལྟ་བུ། རང་གི་དེ་ཉིད་གཞན་ལ་མཚོན་དུ་མི་བཏུབ་པ་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ལའང་ཨ་འཐས་ཀྱི་ཞེན་པ་མ་ཞུགས་པ་ཞི་གནས། འཆར་སྒོ་འགག་མེད་དུ་སྣང་བ་ལྷག་མཐོང་སྟེ་སྣང་ཐོག་ཏུ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག །རྣམ་ཏོག་རང་ངོ་ཧྲིག་གིས་རིག་པ་ཞི་གནས། དེ་ཉིད་བློ་བྲལ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ་ལྷག་མཐོང་སྟེ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག །མདོར་ན་མཉམ་རྗེས་གང་གི་ཚེ་ཡང་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་མི་འགག་པར་སྒོ་ལྔ་རང་ཡན་དུ་ལྷོད་ལ། རིག་པའི་ངང་ཤེས་པ་ཡུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་བ། གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པ། རེ་དོགས་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་སོ་མར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་ཡུལ་དང་། འཛིན་སེམས་མ་སྤངས་མ་བསྒྱུར་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི་བྱ་བརྒྱ་འུར་རྡོ་གཅིག་གིས་འདེད་པ་དང་། ཆུ་བརྒྱ་ཟ མ་པ་གཅིག་གིས་སྒྲོལ་བའི་དཔེས་ངོ་སྤྲོད་པར་གསུངས་ཏེ། དེའང་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་ན། སློབ་མ་ལུས་གནད་བཅས་ལ། དེ་འང་རིག་པ་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པའི་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་རང་བབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པ་ཅེ་རེ་ལྟ། དྲི་མེད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །སལ་ལེ་སིང་ངེ་ཝལ་ལེ་བ། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །མི་འགྱུར་བརྟན་པ་རི་བོ་བཞིན་ཏུ་ཞོག །མིག་ཡོ་དྭངས་པ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་ཏུ་ཞོག །ཡངས་དོ
Chinese
有时会产生一些模糊的想法，那是心识被分别念所驱动的状态。比如，就像微风吹动小湖一样。此外，三门获得彻底的调柔，身语意上出现各种各样的体验和征相，这些都应按照产生的顺序来介绍。第二是，止观的介绍：也就是，从分别念的细微、粗大、平静、昏沉的平息开始，心安住于安乐、明朗、无分别的状态，这就是止。而它达到圆满的征相是： 经文中说：身体像断了绳子的干草捆，语言像断了弦的琵琶，心像断了堤坝的水，真如就像不被风吹动的灯，这样来介绍。动摇自然消失。觉性无所缘，自明，没有增损，赤裸裸、亮堂堂地显现，这就是观。就像没有任何遮蔽而显现的太阳一样。体验是无法向他人描述的，就像哑巴品尝糖一样。自己的真如无法向他人展示，就像少女的快乐一样来介绍。对于六识的显现，没有任何执着的贪恋，这就是止。显现之门没有阻碍地显现，这就是观，在显现之上止观双运。分别念自然消失，觉性是止。它本身解脱为无念法身是观，在觉性之上止观双运。总之，无论在入定还是出定时，六识的对境都不会停止，五根自然放松。 觉性的状态是，了知不随逐外境。清晰明澈。以没有希望、恐惧、改造、伪饰的本然状态来修持显现之境和。不舍弃、不改变能执之心，在自身解脱，就像用一颗石子驱赶百鸟，用一个水闸度过百条河流一样来介绍。如果强制性地介绍，那么，学生要保持身体的姿势。也就是，觉性不被任何过去、现在、未来的分别念所染污的当下，明朗而没有执着，在自然法性的状态中，没有扬弃，保持放松。无垢清净的佛陀是，自证法身不变异。清明澄澈，坦然自在。如无云的秋空。如不变稳固的山王一样安住。如眼药清澈的海洋一样安住。宽广而
English
Sometimes, vague thoughts arise, which is the state of mind being driven by discursive thoughts. For example, like a small lake being moved by a breeze. Furthermore, the various experiences and signs that arise in body, speech, and mind after the three doors have been thoroughly tamed should be introduced in the order they arise. The second is, the introduction of calm abiding and insight: That is, from the pacification of subtle, coarse, calm, and drowsy arising of discursive thoughts, the mind abides in a state of bliss, clarity, and non-discrimination, which is calm abiding. And the signs of its completion are: As the scriptures say: The body is like a bundle of hay with a broken rope; speech is like a lute with a broken string; the mind is like water cut off from a dam; suchness is like a lamp not moved by the wind, this is how it is introduced. Movement naturally disappears. Awareness is without object, self-luminous, without addition or subtraction, nakedly and clearly appearing, which is insight. Like the sun appearing without any obscuration. The experience is indescribable to others, like a mute tasting sugar. One's own suchness cannot be shown to others, like the bliss of a young woman, this is how it is introduced. For the appearance of the six consciousnesses, there is no clinging attachment, which is calm abiding. The doors of appearance appear without obstruction, which is insight, the union of calm abiding and insight on the appearance. Discursive thoughts naturally disappear, awareness is calm abiding. It itself is liberated into the mind-free Dharmakaya, which is insight, the union of calm abiding and insight on the awareness. In short, whether in meditation or post-meditation, the objects of the six consciousnesses do not cease, the five senses naturally relax. The state of awareness is, knowing that it does not follow external objects. Clear and transparent. Practicing the realm of appearance with the natural state of no hope, fear, modification, or falsification. Not abandoning or changing the grasping mind, liberating in its own place, like chasing away hundreds of birds with one stone, and crossing hundreds of rivers with one sluice gate, this is how it is introduced. If it is introduced forcibly, then, the student should maintain the posture of the body. That is, the present awareness that is not defiled by any discursive thoughts of the past, present, and future, is clear and without grasping, in the state of natural Dharma, without acceptance or rejection, just look. The stainless and pure Buddha is, self-knowing Dharmakaya is immutable. Clear and bright, relaxed and at ease. Like the cloudless autumn sky. Abide like the unchanging and stable mountain king. Abide like the clear ocean of eye medicine. Wide and