Tibetan
ཡི་འཁྱེར་སོ་གསུམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུར་འགྱུར་བས་ཁེགས། ཐ་མས་མངལ་ཆོས་འབྱུང་དུ་བསམ་པའི་ནང་དུ་པདྨ་ཉི་མའི་སྟེང་ན་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་སོགས་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་གསལ་བཏབ་ནས་རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཕ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ནི་མངལ་གདམ་པའོ། ། ཡང་ཐ་རྣམས་ནི་སྣང་བ་དེ་དག་ཤར་བའི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་ཞིང་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་བཏབ་པས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མ་མཐོང་བར་ཚེའི་དུས་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱ་ིདབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེའང་ད་ལྟ་ནས་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླ་སོགས་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ཟ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་བར་དོར་བསམ་ཞིང་གདམས་ངག་རྣམས་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་སྦྱངས་བས་དགོས་དོན་འགྲུབ་བོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ་བར་དོ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། ཚེ་འདིར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་ཡང་བསྒོམ་ལོང་མ་བྱུང་བས། བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་ཏེ། སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨཱ་ཀ་རའི་ཐུགས་རྗེས་རྨི་ལམ་སད་པའི་ཆ་ཙམ་ལ་པདྨ་ འོད་ལ་སོགས་པར་རང་སྣང་དག་པ་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ཞིང་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་གདམས་པ་ནོད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ཀུན་ལས་གྲོལ་ནས་མཐར་ཐུག་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་མི་མཇེད་བརྩེགས་པར་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་སྟེ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གྲོལ་ནས་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་ནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུར་མངོན་པར་སྣང་བས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ནི་ རྫོགས་ཆེན་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་བཀའ་འགྲེལ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོར།
Chinese
以专注三十三种意念，能转变为本尊之身，以此遮止（轮回）。最后，观想于母胎生法之处，莲花日轮之上，显现嗡（藏文: ༀ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡），阿（藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 阿），吽（藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽）等本尊的种子字，并使神识融入其中，将父母观想为本尊之身等，以行持佛法而获得人身，此乃选择入胎之法。 又，当彼等显现之时，从内心深处皈依上师与三宝，并祈愿殊胜之愿，则能转生善趣。这些是针对那些未见法性实相，而结束生命之人而言的。因此，从现在开始，修习本尊，念诵咒语等，并将日常的吃喝拉撒睡等一切行为，都观想为中阴状态，通过熟练和习惯这些口诀，就能成就所需之目的。最后精进，于自性法身刹土中呼气，从而无中阴解脱之法，即：今生虽见法性实相，但未及修习，因此不具备中阴解脱之能力者，虽法性中阴显现，却未能认识，仅于轮回中阴如梦境般显现，然以法性真谛之加持，及持明上师莲花生大士之慈悲，于梦醒之际，于莲花光等处，自显清净五部佛土，于圆满庄严之中化生，并得见邬金金刚持等五部如来之面容，领受教诲，从而从一切烦恼束缚中解脱，最终于上方无垠虚空，于密严刹土之上，见尸林火海燃烧之忿怒尊坛城，于原始本基中，于刹那间解脱，于内光明身与智慧无二无别之境界中，于三时无迁变中安住，以如虚空般无尽之众生，随其所应调伏之身而显现，直至轮回未空之际，慈悲永不断绝，自性任运成就之事业，如如意宝珠与如意树般，随顺众生之意愿而显现，最终安立于原始怙主普贤莲花生之至高果位。这些是 大圆满《普贤密意总集》之释文《须弥山王》中所说。
English
By focusing on the thirty-three aspects of mindfulness, one can transform into the body of a yidam deity, thereby preventing (rebirth in samsara). Finally, contemplate the origin of the womb-dharmas, visualizing on a lotus and sun disc the seed syllables of the yidam deity, such as Oṃ (藏文: ༀ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡), Āḥ (藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 阿), Hūṃ (藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽), and allow consciousness to enter into it, visualizing the parents as yidam deities, etc. By engaging in Dharma practice, one obtains a human body, which is the method of choosing a womb. Furthermore, when those appearances arise, take refuge in the lama and the Three Jewels from the depths of your heart, and make special prayers, which will lead to rebirth in a good realm. These are for those who pass away without having seen the direct meaning of dharmata. Therefore, from now on, practice deity yoga, recite mantras, etc., and contemplate all ordinary activities such as eating, walking, sleeping, and sitting as being in the bardo. By training to become familiar and accustomed to these instructions, the desired purpose will be accomplished. The ultimate diligence is to exhale in the realm of the Svabhavikakaya, thus liberating without a bardo. This is the method: Even though one has seen the direct meaning of dharmata in this life, one has not had the opportunity to practice meditation, and therefore those who do not possess the capacity to liberate in the bardo, even though the dharmata bardo arises, they do not recognize it. The samsaric bardo appears only as a dream, but through the blessings of the truth of dharmata and the compassion of the vidyadhara master Padmasambhava, at the moment of awakening from the dream, in places such as the Lotus Light, the self-appearing pure realms of the five families are miraculously born in the midst of perfect splendor, and by seeing the faces of the Sugatas of the five families, such as Orgyen Vajradhara, and receiving instructions, one is liberated from all the bonds of afflictions. Finally, in the vast sky above, in the Akaniṣṭha realm, one sees the charnel ground, the burning mountain of fire, the wrathful deity mandala, and in the primordial ground, one is liberated in that very instant, abiding in the state of indivisible inner luminosity, body, and wisdom, unchanging in the three times. By appearing as the form that tames whatever being needs to be tamed, until samsara is empty, compassion is continuous, and the spontaneously accomplished activity is like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, appearing in accordance with the minds of beings, and ultimately establishing them in the supreme state of the primordial protector, Samantabhadra Padmasambhava. These are from the commentary on the Dzogchen Konchok Chidu, "Mount Meru."
Tibetan
བར་དོ་ནི༔ ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༔ གཏིང་ནས་སྟོང་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང༔ གསལ་ལ་སྟོང་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང༔ ཀུན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྟོང་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཀྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་བཅས་པས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཁྲིད་དང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བར་དོ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་རིམ་པ་དང་བཅས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ །དེ་ནས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་དོན་འཕོ་བ་ནི། གཞུང་རྩ་བར། འཕོ་བ་སྐར་ཁུང་མདའ་འཕང་ནི༔ འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྒྲ་ཡིས་འཕོ༔ ཡང་ཡང་སྦྱངས་པས་རྟགས་མྱུར་ཐོན༔ ཅེས་དང་། རྒྱ་ནག་སྤྲུལ་སྐུའི་དྲིས་ལན་དུ། འཕོ་བ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ལ་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་མེད་པར་རང་སེམས་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཐབས་ཚུལ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་། འབྲིང་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་ བསྐྱེད་རིམ་དང་རླུང་སེམས་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལག་ལེན་དུ་སྟོན་པ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅས་ནས་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་དྭངས་རྙོག་པ་མེད་པ་སྣང་ཞིང་སྟོང་། སྟོང་ཞིང་གསལ་བ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའི་སྐུའི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་གསལ་ལ་དྭངས་བ། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་སླེབས་པ། སྨྱུག་ཚིག་བཞིན་རང་འགགས་སུ་སོང་བ། ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཐོན་པ། སྙིང་གར་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འོད་ལྷག་གེ་བ་གཅིག་དབུ་མའི་ནང་དབུས་སུ་གསལ་བཏབ། སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ། ངོ་བོ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་རྒྱ་ མཐོངས་ཕྱེས་པ་ལྟར་གྱུར་པའི་ནང་ནས་བརྒྱུད་དེ་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཟུག་པར་བསྒོམས་ལ་འཕོ་བའི་གསོལ་འདེབས་བྱ་སྟེ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཟབ་ལམ་འཕོ་བས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། །རྣམ་ཤེས་དབུ་མའི་སྦུབས་ནས་ཐོན་གྱུར་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཟབ་ལམ་སོགས་འགྲེའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ
Chinese
中阴是，本来空性如虚空，深处空性如大海，明而空性如太阳，一切如幻的明空修习。如是所说的意义略作解释。这样，以包括前行、正行、后行在内的脱噶道，不遗余力地以俱生智慧，证悟法性现前的引导和道的支分，以及中阴道用的次第已经讲完。之后第八品的内容是迁识。根本经文中说：迁识如星窗射箭，光之丸以声音迁，再三修习证相速生。又如汉地化身（རྒྱ་ནག་སྤྲུལ་སྐུ།）的答复中说：迁识，若是上等根器，无迁识之所迁、能迁，自心不作意放松，是法身的迁识。如是所说，如果现前，则不观待其他方便。若是中等根器，则依赖本尊的生起次第和风心专注而迁识。如是所说的意义，在实修中开示如下：在安乐的坐垫上，身体要点调整好，观想莲花光明炽燃的生起次第，明澈清净无有垢染，显而空，空而显，如水中月般。于自身之中央，观想中脉如箭杆般，颜色白而明亮清澈，下端抵达脐下四指处，如竹节般自然封闭，上端抵达顶门梵穴。于心间，观想自己的阿赖耶识为白色金刚，光芒闪耀，位于中脉中央。于顶轮莲月垫上，本体是恩德根本上师，形象为无量光佛（སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས།），身色红色，披着三法衣，双足金刚跏趺坐，结禅定印。从其心间发出五彩光芒，观想贯穿中脉上端，如打开天窗般，刺入心间的金刚中。然后作迁识祈请：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。祈请法身无量光佛！以甚深道迁识于空中行，愿阿赖耶识从中脉中出，加持往生极乐刹土！祈请报身大悲尊！甚深道等如前释。祈请化身莲花生。
English
The bardo is: originally empty like the sky, deeply empty like the ocean, clear and empty like the sun, practice the clear emptiness of everything being like an illusion. The meaning of what was said is briefly explained. Thus, with the preliminary, main practice, and subsequent practices, the Tögal path, without omitting the spontaneously accomplished wisdom, the guidance of seeing the Dharmata directly and the limbs of the path, and the stages of taking the bardo into the path, have been explained. Then, the meaning of the eighth chapter is transference of consciousness. In the root text, it says: Transference is like shooting an arrow through a star window, the mass of light is transferred by sound, rapid signs are attained by repeated practice. Also, in the answer of the Chinese incarnation, it says: Transference, for those with the highest faculties, without the object of transference or the agent of transference, the uncorrected and relaxed mind is the transference of the Dharmakaya. As it is said, if it becomes manifest, then it does not depend on other methods. For those with middling faculties, transference depends on the generation stage of the Yidam deity and the focus of wind and mind. The meaning of what was said is shown in practice as follows: On a comfortable seat, with the posture of the body well arranged, visualize the generation stage of the lotus blazing with light, clear and pure without impurities, appearing and empty, empty and appearing, like a moon in water. In the center of the body, visualize the central channel like an arrow shaft, the color white, clear and transparent, the lower end reaching four fingers below the navel, naturally closed like a bamboo node, the upper end reaching the Brahma aperture at the crown of the head. In the heart, visualize your own consciousness as a white vajra, shining brightly, in the center of the central channel. On the lotus and moon seat at the crown of the head, the essence is the kind root guru, the form is the Buddha Amitabha, the body color red, wearing the three robes, the feet in vajra posture, with the mudra of meditative equipoise. From his heart, rays of five-colored light emanate, visualize them passing through the upper end of the central channel, as if opening a skylight, piercing into the vajra in the heart. Then make the transference prayer: Oṃ āḥ hūṃ hrīḥ. I pray to the Dharmakaya Amitabha! By the profound path of transference, may I travel in the sky, may consciousness emerge from the tube of the central channel, may I be blessed to be born in Sukhavati! I pray to the Sambhogakaya Mahakarunika! The profound path etc. is explained as before. I pray to the Nirmanakaya Padmasambhava.