Tibetan
་ཕེབས་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདི་ཙམ་ནས་མ་བསྒོམ་ཡང་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་མདངས་གཤིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐིམ་པས་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཟད་ནས། དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ན་སླེབས་ཏེ་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཟད། སྣང་ཉམས་དག་ནས་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་། འཁྲུལ་རྟོག །གྲུབ་མཐའ། བྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ན་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བཏགས་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པ་ཆད་ལྟ་ལྟ་བུ་མིན་པར་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུ་མཛད་ཕྲིན་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ནུས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་པར་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྲོལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའོ། །སྐབས་འདིར་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། རིག་པ་དང་དབྱིངས་སྣང་བཞི་པོ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ ཀྱང་། སྔར་རླུང་སེམས་ལ་སྦྱོར་བ་དམན་ཞིང་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་སོགས་མ་གྲུབ་པས་སྙིགས་མ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྦྱོང་མ་བཏུབ་ན། ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་ལྷག་མེད་འོད་ལུས་འགྲུབ་པའི་བཤད་པ་མེད་དོ། ། དེ་བས་ན་འོད་ལུས་ཟག་མེད་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་ལས་བཞི་གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་སྨིན་པ་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་གཅེས་སོ། །དེས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྣང་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ནང་གི་རིག་པ་རང་ཚོ་ཐུབ་ཅིང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལྷ་སྐུ་སོགས་ལ་ཞེན་ཅིང་འཐས་ན་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་ཞེན་པ་མེད་པར་མ་ཟད་དབྱིངས་སྣང་དང་ལས་ སྣང་བསྲེ་ཞིང་བསྡུ་བ་སོགས་གལ་ཆེ་སྟེ། དོན་དུ་རིག་པ་དེ་ཕྱི་རུ་ཤར་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་ནང་རྒྱང་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཞེས་མིག་གི་ནང་དུ་འཆར་བས་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པར་མི་བྱའོ། །རྒྱ་ནག་སྤྲུལ་སྐུའི་དྲིས་ལན་དུ། རྣ་བ་ཨུ་ཏའི་སྒྲ་ལ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་བ ཅད། རྒྱལ་མོའི་འོད་མདངས་ལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་འདུག་གམ་མི་འདུག་བརྟགས་སོགས་གསུངས་པ། སྒྲ
Chinese
名为“来临”，即使不从这里修习，也无疑解脱于自性报身刹土。如是所有的体验之显现，也融入法性如来藏的自光、本性之中，体验之相的对境之显现穷尽。在胜义如来藏的国土中，果位在基础上到达，体验的增长穷尽。显现和体验清净，没有执着的自性。错觉、分别念、宗派、造作之法全部穷尽时，只是名言上安立为法性穷尽之显现。并非什么都没有的断见，而是智慧、慈悲、能力、事业、功德等不可言说者显现，没有有漏的蕴，解脱为虹身大迁转之身，乃至虚空存在，利生事业也不会中断。此时需要如此理解：虽然获得了明和四种虚空之显现的稳固，但因为之前风心结合不足，近取的行为等没有成就，无法调伏业和异熟之身，一旦命终，就会成就双运身大手印的持明者。没有获得风心自在者，没有宣说今生能够成就无余光身。因此，想要成就无漏光身，以及暂时想要获得四事业成就、八功德等道相之功德者，务必极其珍重根脉明点的修习，这样就使大圆满的四种显现达到量。也就是说，内在的明能够自立，无论任运成就的显现如何生起，除了修习显空无别之外，在法性现前之际，如果对外境的明点、微点、本尊等执着和粘着，就会成为转生色界的因，所以不仅不能执着，而且混合和收摄虚空之显现和业之显现等非常重要。实际上，明虽然看似向外显现，但如同内照酥油灯一样，在眼睛内部显现，所以不要执着为外境。在中国化身（指宗喀巴大师）的答复中说：对于耳朵乌达的音声，追究了生处、住处、灭处三者。对于王妃的光芒，观察了能见和所见二者存在与否等等。声音
English
It is called "Coming," and even if you don't meditate from here, there is no doubt that you will be liberated into the realm of the Sambhogakaya of self-nature. All such appearances of experience also dissolve into the self-radiance and inherent nature of the Dharmata Tathagatagarbha, and the appearances of the objects of experience cease. In the realm of the ultimate Tathagatagarbha, the result arrives on the ground, and the increase of experience ceases. When appearances and experiences are purified, there is no nature of grasping. When all illusions, concepts, schools, and fabricated dharmas are exhausted, it is merely nominally established as the appearance of the exhaustion of Dharmata. It is not like a nihilistic view of having nothing, but wisdom, compassion, ability, activity, qualities, and inexpressible things manifest, and without contaminated aggregates, one is liberated into the body of the great transformation of the rainbow body, and as long as space exists, the benefit of beings will continue without interruption. At this time, it is necessary to understand in this way: Although stability is obtained in the four appearances of rigpa and space, if the combination of wind and mind was inferior before, and the actions of close causes and so on were not accomplished, then if the body of the residue of karma and maturation cannot be subdued, as soon as life passes away, the vidyadhara of the great mudra of union will be accomplished. Those who have not obtained freedom over wind and mind, there is no explanation that they can accomplish the body of light without remainder in this life. Therefore, those who desire to accomplish the uncontaminated body of light, and those who desire to obtain the qualities of the path signs such as the accomplishment of the four activities and the eight qualities in the meantime, must cherish the practice of the root channels and bindus to the point of maturity. In this way, the four appearances of Dzogchen reach their limit. That is to say, the inner rigpa can stand on its own, and no matter how the spontaneous appearances arise, except for meditating on the inseparability of appearance and emptiness, at the time of the manifestation of Dharmata, if one clings to and adheres to external bindus, micro-points, deities, etc., it will become the cause of rebirth in the form realm, so not only should one not cling, but it is also very important to mix and gather the appearances of space and the appearances of karma. In reality, although rigpa seems to appear outward, it appears inside the eyes like an inner-illuminating butter lamp, so it should not be grasped as an external object. In the reply of the Chinese incarnation (referring to Je Tsongkhapa), it was said: For the sound of the ear uta, the three places of origin, dwelling, and cessation were investigated. For the radiance of the queen, it was observed whether the seer and the seen exist or not, and so on. Sound
Tibetan
་འོད་ཟེར་གསུམ་ཀའི་རྟགས་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ན། སྤྲོས་མཐའ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཐོག་མའི་སྐབས་འདིར་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བློ་བཞག་པ་གལ་ཆེ་བ་མ་གཏོགས་འདི་ལྟ་བུའི་དཔྱད་པ་མང་པོ་མི་ལེགས་ཤིང་། མཐའ་རྟེན་སོགས་རྒྱས་པར་རྫོགས་ཆེན་གཞན་ནས་ཁ་སྐོང་བ་ནི། མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ་བ་ཞེས་དུས་ཀུན་ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལུས་མི་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། མིག་མི་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ། རྩ་མི་འགུལ་བས་ རླུང་མི་འགུལ། རླུང་མི་འགུལ་བས་སེམས་མི་འགུལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུ་བྱེད་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དང་། ལོངས་སྐུའི་ཟུར་ཁྲིད། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཐུར་ཕབས་སམ་མདུང་ཚུགས་སུ་ཉི་མ་ལ་བལྟས་པས་ཕྱི་ནང་གི་དབྱིངས་རིག་མཐོང་སྟེ། རིག་པའི་གནད་རྩ། རྩའི་གནད་སྒོ། སྒོའི་གནད་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ཡང་མི་འགུལ་པ་གསུམ་གྱིས་རྟོག་ཚོགས་འབྱུང་མི་སྲིད་ཅིང་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ་ནི། དབྱིངས་རིག་ལ་ཡུན་རིང་བར་གནས་པས་བརྟན་པའི་ཚད་སྡོད་པ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་རྟོག་པ་འགྱུ་མི་སྲིད་པར་སྡོད་པའོ། །འདི་དག་ཏུ་ཚད་རྨི་ ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་ཏེ། རབ་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད། འབྲིང་འོད་གསལ་དུ་འཆར། ཐ་མ་ལ་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རྟགས། ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་བྱ་བྱེད་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་གནས། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་མི་འདོད། སེམས་འདབ་ཆགས་རྙིས་ཟིན་པ་ལྟར་འཕྲོ་བ་བཞིན་སྣང་ཡང་གར་གཏད་དུ་ཟིན་པའོ། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་རྟགས། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟར་བྱི་དོར་དང་རྒྱན་ཆའི་སྒེག་འཆོས་བྲལ། ངག་སྨྱོ་བ་ལྟར་ཅལ་ཅོལ་དུ་སྨྲ། སེམས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ཟིན་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཐག་ཆོད་དོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས། ལུས་གླང་ཆེན་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐལ་བྱུང་དུ
Chinese
当三种光芒的征兆现象极其稳固时，为了断除戏论边执，考虑到有必要那样做的情况而说的，仅仅是这样而已。最初的时候，在这种情况下，将心安住在无分别的状态非常重要，否则进行如此多的分析并不好。关于边持等的详细补充，从其他的圆满大圆满中补充。所谓以不动三者为基础，是指任何时候都安住在三种身体姿势中的任何一种。身体不动，所以眼睛不动。眼睛不动，所以脉不动。脉不动，所以气不动。气不动，所以心不动。正是因此，活动停止，觉性安住于不动的状态，这是有必要的。眼睛的观看方式要与三种观看方式不分离：法身的观看方式是向上看，报身的观看方式是斜视，化身的观看方式是向下看或者像矛一样直视太阳，这样就能看到内外虚空觉性。觉性的要点是脉，脉的要点是门，门的要点是灯。也就是说，以不动三者，不可能产生分别念，并且有必要使虚空觉性不分离。衡量安住三者的方法是：因为长期安住在虚空觉性中，所以稳固的衡量是安住三者。因为外在显现的活动之气耗尽，所以虚空觉性没有来去地安住。因为内在蕴聚的活动之气耗尽，所以身体没有动摇地安住。因为秘密的分别念活动之气耗尽，所以分别念不可能活动地安住。在这些之中，以梦境来衡量，并且征兆显现在身语意三方面。上等是梦境断绝，中等是显现光明，下等是认识到梦境是梦境。这是法性现前的征兆。身体像乌龟被放入木盆中一样，没有作为，没有动摇地安住。语言像哑巴一样，不想说话。心像鸟儿被网抓住一样，虽然看起来在飞，但已经被控制住了。这是体验觉受增长的征兆。身体像人生病一样，没有梳洗打扮和装饰。语言像疯子一样，胡言乱语。心像人中了毒药一样，决定不再回到三界。这是觉性达到极限的征兆。身体像大象陷入泥潭一样，刹那间对五大超越。
English
When the signs and phenomena of the three lights are extremely stable, it is said considering that there are times when it is necessary to do so in order to cut off the extremes of elaboration. In the beginning, in this situation, it is very important to settle the mind in a state of non-conceptualization, otherwise it is not good to do so much analysis. Detailed supplements regarding edge-holding, etc., are supplemented from other Great Perfection teachings. The so-called establishing a foundation with the three immovables means abiding in any of the three body postures at all times. When the body is still, the eyes are still. When the eyes are still, the pulse is still. When the pulse is still, the wind is still. When the wind is still, the mind is still. It is precisely because of this that activity ceases and awareness abides in a state of immobility, which is necessary. The way of looking with the eyes should not be separated from the three ways of looking: the Dharmakaya's way of looking is upwards, the Sambhogakaya's is sideways, and the Nirmanakaya's is downwards or like a spear pointing straight at the sun, so that inner and outer space-awareness can be seen. The key point of awareness is the pulse, the key point of the pulse is the door, and the key point of the door is the lamp. That is to say, with the three immovables, it is impossible for conceptual thoughts to arise, and it is necessary for space-awareness to be inseparable. The method of measuring the three abidings is: because of long-term abiding in space-awareness, the measure of stability is the three abidings. Because the activity-wind of external appearance is exhausted, space-awareness abides without coming or going. Because the activity-wind of the inner aggregates is exhausted, the body abides without shaking. Because the activity-wind of secret conceptual thoughts is exhausted, conceptual thoughts abide without being able to move. Among these, measurement is taken by dreams, and signs appear in the three aspects of body, speech, and mind. The best is the cessation of dreams, the intermediate is the appearance of luminosity, and the lowest is the recognition that dreams are dreams. This is a sign of the manifestation of suchness. The body is like a turtle placed in a wooden bowl, abiding without action or movement. Speech is like a mute, unwilling to speak. The mind is like a bird caught in a net, appearing to fly but already under control. This is a sign of the increase of experiential sensations. The body is like a person afflicted with illness, devoid of grooming and adornment. Speech is like a madman, babbling nonsense. The mind is like a person poisoned, determined never to return to the three realms. This is a sign of awareness reaching its limit. The body is like an elephant sinking into mud, transcending the five elements in an instant.