Tibetan
དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ཉིན་བྱེད་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་སྐོར་གྱི་ཟབ་ཁྲིད། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ཉིན་བྱེད་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་སྐོར་གྱི་ཟབ་ཁྲིད། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ཉིན་བྱེད་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་སྐོར་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། ། དཔག་ཡས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་བ་གསུམ། །གཅིག་གྱུར་སིནྡྷུའི་མཚོ་གླིང་པདྨའི་དབུས། །གསང་ཆེན་ཐེག་པའི་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ་དེར་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཐེག་གསུམ་ལམ་རིམ་རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་རུམ་ནས། །ཚེ་འདིར་གྲུབ་གཉིས་དབང་བསྒྱུར་ནོར་བུ་གང་། །ངེས་པར་བླངས་ནས་ཀུན་རྟོག་སྒྲིབ་པའི་ཚོགས། །འཕྲོག་བྱེད་མགོན་པོ་སྙིང་གི་པདྨོར་བཞུགས། །འདི་ན་མཆོག་གི་ཞལ་ལུང་གུ་རུ་ཡི། །དགོངས་རྒྱན་ཉིན་བྱེད་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་སྐོར། །གང་གི་དྲིན་ གྱིས་ལེགས་པར་འཆད་བྱེད་ན། །གནང་བ་སྩལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །དེ་ཡང་བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས། རྒྱུད་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྡུས། སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་ཏུ་བསྡུས། མན་ངག་ལག་ལེན་དུ་བསྟན་ཏེ། བྱིན་རླབས་རྩ་བ་བླ་མ་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཡང་གསང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ གཞུང་ལས། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྲོག་ཕུར་བཅས༔ མཐར་ཐུག་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཁྲིད་རིམ་དང༔ གཏུམ་མོ་འཕོ་བ་རྫས་དང་དམིགས་པ་ནི༔ སྐལ་ལྡན་ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་གསུངས༔ ཞེས་ཌཱ་ཀི་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཐེམ་བྱང་འགོད་པར་མཛད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བརྡར་བཞག་པའི་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཉམས་ལེན་སོགས་བུམ་དབང་འབྲེལ་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒྲུབ་ལས་ཁ་ཚར་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་མཐའ་རྒྱས་ཚེ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ཀཿཐོག་པ་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཇལ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བས་ཁྲིད་ཡིག་ཞིབ་རྒྱས་སུ་མཛད་གྲུབ་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་སྐོར་ལ་དགོངས་པ་ལམ་ལུས་ལྟ་བུར་ཡིག་ཆ་མཛད་རྒྱུ་ནི་བསྟན་འགྲོའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་བས་མ་བྱུང་སྣང་ཡང་། གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ནས་རིག་འཛིན་གཏེར་སྟོན་ཁོ་ནར་བརྒྱུད་པའི་ བཀའ་སྲོལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཉིད་སྐྱབས་མགོན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་མཆོག་གིས་འབྲུག་ཆེན་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ་ལ་གནང་བའི་གཏེར་གཞུང་གི་ཁྲིད་ལུང་དང་། སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་རིམ་པ་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཐོབ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཚུལ་ལྷག་པའི་བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་ནུས་བཞིན་འཆད་པ་ལ། གཏུམ་མོ། འཕོ་བ། ཀ་དག །ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་དང་བཞི་སྟེ། དེའང་རིམ་པ་བཞིའི་འགྲོས་དང་བསྟུན་ནས་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་དམ་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་སྔོན་དུ་འཆད་ཅིང་། འཕོ་བ་དང་བར་དོ་ཞར་བྱུང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཆད་ན་གཞུང་གཞན་དང་མཐུན་ཞིང་འཇུག་པ་བདེ་བས། དེ་ལ་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་རྫོགས་རིམ་ཐབས་ལམ་ཙཎྜ་ལིའི་ཁྲིད་ལ། གནས་གྲོགས་དུས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་གསང་སྔགས་སྤྱི་ལྟར་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པར་བསགས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པོར་བསྒྲུབ་ཅིང་ལྷ་ཁྲིད་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་དུས་རྟགས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཚད་དུ་བསྐྱལ། རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དང་ཐུན་བར་སོགས་སུ་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ཚོགས་བསྐང་བ་བདག་འཇུག་ལ་སོགས་ནན་དུ་བླངས། ཌཱ་ཀི་དང་ཆོས་སྐྱོང་གཏེར་བདག་གཏོར་མཆོད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་ལ། གཞུང་ལས། གཏུམ་མོ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་ལ༔ སྟོང་ར་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཅན་བསྒོམ༔ ཕོ་མོ་མ་ནིང་རླུང་རོ་འདོན༔ ལུས་གནད་བཅས་ཤིང་ལྟེ་འོག་བཟུང་༔ ཞེས་གསུངས་པས། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དུ་གྲགས་པ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བཅས། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་དོར་བ་ཁོག་པར་ཅུང་ཟད་རེ་སྐྱིལ་ནས་མཐར་རླུང་ཤུགས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་མི་འདོན་པའི་ཚུལ་དུ་འབུད་པ་མཉམ་པ་སྟེ་མ་ནིང་དང་། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་དྲག་པ་འཇམ་རིང་མོ་རླུང་དང་། མཐར་ཐུང་ཞིང་འབུད་བ་སྒྲ་ཅན་ཕོ་རླུང་གི་རྣམ་པ་སིར་སྒྲ་དང་བཅས་ལྷག་མེད་དུ་འབུད། ལམ་གྱི་མངོན་པར་ རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྣོད་བཀྲུ་བཤལ་བྱས་པ་བཞིན་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་རླུང་གི་རྣམ་པར་ལྷག་མེད་དུ་ཐོན་པར་བསམ། དེ་ནས་སྟོང་རའམ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་རང་ལུས་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་སྐུ་སྣང
Chinese
《昆秋集聚》引导文，莲师意庄严·日光藏，关于圆满次第之甚深引导。
English
Profound Instructions on the Completion Stage of "Kunkyong Chidu" Guidebook, Guru's Intent Ornament, Essence of the Sun.
Chinese
虽然似乎没有获得福德的机缘。但救怙主策旺诺布大师将仅由掘藏大师仁波切传承下来的殊胜教规，赐予竹千噶举事业之车，其中包含伏藏经典的引导和口传，以及从掘藏师多杰扎波处获得的甚深成熟口诀，主要是以超常的智慧来讲解圆满次第的引导方式，即拙火、迁识、本来清净、顿超四种引导。其中也按照四种次第的顺序，先讲解有相和无相，或者说圆满和圆满大次第的引导，如果将迁识和中阴作为顺带的道之支分来讲解，则与其他论典相符，也容易入门。因此，如同将法身道用的语金刚阿努瑜伽一样，在圆满次第方便道拙火的引导中，如同密宗一样，积聚处所、道友、时间和资具等顺缘。修习共同和不共的加行以净化相续。稳固地修习生起次第，并如本尊法中所述，圆满完成时间、征相和数量的念诵。在进入圆满次第之前和期间，应认真进行上师本尊的会供和自入等。通过朵玛供养使空行母、护法、伏藏主欢喜。正行方面，经文中说：“拙火自燃安乐暖，观空光明之身相，男女非男出风息，身要具备脐下持。”因此，在舒适的坐垫上，如通常所说，采取毗卢七支坐法。三次呼出浊气，稍微收缩腹部，最后以不呼出微弱气息的方式呼气，这是中性风。比这稍微强烈的是柔和的长母风。最后，以短促且发出声音的方式，完全呼出带有嘶嘶声的雄风。观想通过道路的证悟，使相续中产生的不利因素，包括因和果，都像清洗容器一样，从道路上以风的形式完全排出。然后是空性或自我加持，即观想自身为莲花光焰之身。
English
Although it seems that there is no opportunity to obtain merit. However, the supreme precepts passed down only by the Terton Rinpoche from the Great Treasure, which were bestowed by Kyabgon Tsewang Norbu to the Drukchen Kagyu Activity Chariot, include the guidance and oral transmission of the treasure scriptures, and the profound ripening oral instructions obtained from the Terton Dorje Drakpo, mainly explaining the method of guiding the completion stage with extraordinary wisdom, namely the four guides of Tummo, Transference of Consciousness, Original Purity, and Tögal. Among them, according to the order of the four stages, the guides of the with signs and without signs, or the completion and the great completion stage are explained first. If the transference of consciousness and the bardo are explained as incidental branches of the path, it is in accordance with other treatises and it is easy to enter. Therefore, like the speech Vajra Anu Yoga that uses the Dharmakaya as the path, in the guidance of the Tummo of the completion stage expedient path, like the tantra in general, accumulate favorable conditions such as places, companions, times and implements. Practice the common and uncommon preliminaries to purify the mindstream. Steadfastly practice the generation stage, and as described in the deity practice, complete the recitation of time, signs and numbers. Before and during entering the completion stage, one should earnestly perform the guru-deity assembly offering and self-entry, etc. Make the dakinis, protectors, and treasure lords happy by offering tormas. In terms of the main practice, the scripture says: "Tummo, the bliss-warmth self-ignites, contemplate the body of emptiness and light, male, female, and neuter exhale the breath, the body posture is complete and hold below the navel." Therefore, on a comfortable cushion, as commonly said, take the seven-point posture of Vairochana. Exhale the impure air three times, slightly contracting the abdomen, and finally exhale in a way that does not exhale a weak breath, this is the neutral wind. Slightly stronger than this is the gentle long mother wind. Finally, in a short and sound-producing way, completely exhale the male wind with a hissing sound. Visualize that through the realization of the path, all the unfavorable factors that arise in the mindstream, including cause and effect, are completely eliminated from the path in the form of wind, just like washing a container. Then there is emptiness or self-blessing, that is, visualizing oneself as a lotus flame body.
Tibetan
་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ། རྣམ་པ་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་སང་ངེ་བ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ། །སྟོང་ར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ ་གཏད་ན་འདི་སྐབས་ནས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་རེ་གཉིས་འཆར་བར་སྔགས་གསར་མའི་ཆོས་དྲུག་ལས་བཤད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བསྒོམ། དེ་ནས་རྩ་སྦྱང་བ་ནི། སྐུའི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་ཅིང་། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སུམ་མདོར་ཡོད་པ་གཉིས་ཀ་ཁ་བྱེ་བ། གཡས་རོ་མ་དམར་པོ། གཡོན་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གཉིས་ཚངས་བུག་ནས་མདུན་དུ་འཁྱོགས་ཏེ་ཡར་སྣེ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཡོད་ པ། མར་སྣ་ཡི་གེ་ཆའི་འཕང་ལྟ་བུར་བཀུག་ནས་དབུ་མའི་ནང ་དུ་ཆུད་པ་སྦོམ་ཕྲ་གྲོ་སོག་ཙམ་པ། གསུམ་ཀའང་ནང་སྟོང་པ་སུམ་མདོར་རོ་རྐྱང་གི་སྣེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཉི་གདན་རེག་བྱ་ཚ་ཞིང་བསྲེག་པ་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་ཨ་ཤད་མེའི་རང་བཞིན་དམར་པོ། ཡི་གེ་གཟབ་ཀྱི་ཤད་ལྟ་བུ་ལ། རྩ་བ་ཅུང་ཟད་ཕྲ་ཉམས་ཅན། རྩེ་མོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་སུམ་འཁྱོག་གི་རྣམ་པར་གསལ་ནན་གྱིས་གདབ་བོ། །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་དབུ་མ་ལས་ཡལ་ག་ཕྱོགས་བཞི་དང་དེ་ལས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་གྱེས་པའི་རྣམ་པས་སྤྱི་བོར་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་པ། མགྲིན་པར་རོ་འདུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ། སྙིང་གར་དྲན་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་དམར་པོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ། ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། སྤྱི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དབུ་མར་ཟླ་གདན་སྲན་མ་ཕྱེད་གཤག་ཙམ་ཐུར་གྱུའི་ངོས་སུ་ཧཾ་ཡིག་མགོ་ཐུར་བསྟན་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་སྦྱང་བ་ནི། སྣ་སྒོ་ནས་རླུང་དལ་གྱིས་རྔུབ་ལ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མེར་གྱིས་དགང་། སྲིན་ཞལ་བསྐུམ། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན། སླར་ཡང་མནན་ནས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་། དམིགས་པ་སྟེང་རླུང་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད། འོག་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཕོག་པས་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་དེ་དམར་ལམ་གྱིས་སོང་བར་བསམ། རླུང་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ལ་དྲག་ཏུ་གཏད། མི་ཐུབ་ན་རྔུབ་ཆུང་བརྩེགས། གཡས་གཡོན་དབུས་ནས་གཞིལ། སླར་ཡང་མི་ཐུབ་པ་ན་སེང་སྒྲ་དང་བཅས་ལྷག་མེད་དུ་སྣ་ནས་འབུད། དམིགས་པ་རླུང་སྔོ་དྭངས་ཀྱི་རྣམ་པ་མདའ་གང་ཙམ་དུ་སོང་བར་བསམས་ནས་ཕྱི་འཛིན་ཅུང་ཟད་བྱ། དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱར་ཞིང་མ་བརྟན་གྱི་བར
Chinese
犹如虚空水月。形象如前生起次第时所说，内部一切空荡荡，如吹空的芦苇般观修。若于空性专注一境，此时会显现一两个烟雾等征相，如新密咒的六法中所说，应以那样的猛烈精进修习。之后是净治脉：于身之中央，中脉蓝色，粗细如箭杆，上端插入梵穴，下端位于脐下三岔路口，两者皆开口。右脉罗玛红色，左脉江玛白色，二者从梵穴向前弯曲，上端位于两鼻孔，下端弯曲如“ཡི་གེ་ཆའི་འཕང་”字形，进入中脉内，粗细如豌豆。三者皆内部空虚，于三岔路口，罗玛、江玛的末端在中脉内，在触感炽热燃烧的日垫中央，有阿夏（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，火的自性红色。如藏文“ཡི་གེ་གཟབ་”字的笔画，根部稍微纤细，顶端极其纤细，以三弯曲的形态清晰地安立。于顶轮等三处，从中脉分出四方分支，以及从其分出四隅分支的形态，顶轮为顶端布置的轮，颜色蓝色，脉瓣三十二。喉间为语合轮，脉瓣十六，颜色黄色。心间为忆持轮，颜色红色，脉瓣八。脐间为化生轮，颜色绿色，脉瓣六十四。于总轮中央，在中脉上有月垫，如半剖的豌豆般向下，其面上观想“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下。 之后是净治风：从鼻孔缓缓吸气，以火充满脐下。收缩肛门。稍微提一下下风。再次压住并保持结合。观想上风通过罗玛、江玛的路径。与下风一同冲击，因此阿夏（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的火焰变得通红。将风心专注于此。若无法忍受，则分多次小口吸气。从左右中压制。再次无法忍受时，伴随狮子吼声，从鼻孔无余地呼出。观想青蓝色清澈的风，如箭长般出去，稍微做一下外持。如此反复，直至稳固为止。
English
Like an empty water moon. The form is as described in the previous stage of generation, with everything inside empty and hollow, like a blown reed, meditate like that. If you focus single-pointedly on emptiness, at this time, one or two signs of smoke, etc., will appear, as described in the six dharmas of the New Tantras, so meditate with such intense diligence. Then, purifying the channels: In the center of the body, the central channel, Uma, is blue in color. It is about the thickness of an arrow shaft, with its upper end inserted into the Brahma aperture, and its lower end located at the junction of the three paths below the navel, both of which are open. The right channel, Roma, is red, and the left channel, Kyangma, is white. The two curve forward from the Brahma aperture, with their upper ends located at the two nostrils. The lower end is bent like the shape of the letter "ཡི་གེ་ཆའི་འཕང་", entering the central channel, about the thickness of a pea. All three are empty inside. At the junction of the three paths, the ends of Roma and Kyangma are inside the central channel, in the center of the sun cushion, which is hot and burning to the touch, there is the letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the nature of fire, red in color. Like the stroke of the Tibetan letter "ཡི་གེ་གཟབ་", the root is slightly thin, and the tip is extremely thin, clearly establishing itself in the form of a triple curve. At the three places, such as the crown of the head, branches from the central channel divide into the four directions, and from them, branches divide into the intermediate directions. At the crown of the head is a wheel arranged with tips, blue in color, with thirty-two petals. At the throat is the enjoyment wheel, with sixteen petals, yellow in color. At the heart is the memory wheel, red in color, with eight petals. At the navel is the emanation wheel, green in color, with sixty-four petals. In the center of the general wheel, on the central channel, there is a moon cushion, like a halved pea facing downwards, on its surface, meditate on the letter Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) with its head pointing downwards. Then, purifying the winds: Slowly inhale air through the nostrils, filling the area below the navel with fire. Contract the anus. Slightly draw up the lower wind. Press down again and maintain the union. Visualize the upper wind passing through the paths of Roma and Kyangma. Striking together with the lower wind, the flame of the letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) becomes completely red. Intensely focus the wind-mind on that alone. If you cannot bear it, inhale in small increments. Press down from the left, right, and center. When you can no longer bear it, exhale completely from the nostrils with the sound of a lion's roar. Visualize the clear blue wind going out like the length of an arrow, and hold the breath out slightly. Repeat this until it is stable.