Tibetan
་དུ་བསྒོམ། མེ་དམིགས་ཆུང་བ་འདིས་དྲོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པར་འབར་འཛག་སྔས་ན་གེགས་སུ་འགྱུ ར་བས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་གོམས་པ་དང་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཏུམ་མོའི་མེ་སོར་ཕྱེད་ཙམ་འབར། དེ་ནས་ཀྱང་རླུང་གི་གནད་སྔར་ལྟར་ལ་རླུང་ཁུག་ཇི་ལྟར་རིགས་ པས་ཐོག་མར་ལྟེ་འཁོར་གྱི་རྩེ་ཚུན། དེ་ནས་སྙིང་ག །དེ་ནས་མགྲིན་པ་དང་ལག་སོར་གྱི་རྩེ་ཚུན། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བར་གཏུམ་མོའི་མེས་གང་བར་བསམ། དེ་ནས་མཐར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་རེག་པས་བདེ་བའི་ཉམས་སྐྱེས་ཏེ་ཆིལ་ཆིལ་ཁོལ་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་དྲོད་ཀྱི་ནུས་པས་བདེ་བ་ཚད་དུ་ཕེབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་སྦྱང་བ་ནི། གཏུམ་མོའི་མེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་ནས་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་འཛག་པས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་རྫོགས་ཁེངས་པས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ། ལུས་གནད་དང་རླུང་གི་གནད་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་རླུང་ཁུག་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་བསྟུན། ཐིག་ལེ་དེའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཆ་སྟེ་བརྒྱད་མགྲིན་པར་བབས་ནས་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་གང་བས་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། དེའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཆ་སྟེ་བཞི་སྙིང་གར་བབས། རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་གང་ནས་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། དེའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ལྟེ་བར་བབས། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་གང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ སྐྱེས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་དྲུག་གི་ས་བོན་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་འབར་ཞུའི་རྣམ་པས་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་བདེ་དྲོད་དམ། བདེ་སྟོང་གིས་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལྟ་བུ་དང་འབྲོས་དེད་སོགས་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་། ཐུན་བར་དུ་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེས་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར་གང་བར་བསམ་ལ་ལུས་སྤྲུགས་དང་འཕུར་བསྲུབ་དྲག་ཏུ་བྱ། ཧ་ཅང་བདེ་བ་རྒྱས་དྲགས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུགས་ལྡོག་གི་རྣམ་པས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ཡིག་ལ་བསྟིམ། གཏུམ་མོའི་མེ་རྣམས་ཨ་ཤད་ཉིད་ལ་བསྟིམ། སྟོང་ར་རྩ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་བསྡུས་ནས་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་རྩ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ཙམ་ནས་སྟོང་ར་རྩ་འཁོར་ བཅས་གསལ་ཐེབས་པ། གཡོ་བ་རླུང་ལ་བུམ་ཆེན་འབྱོངས་ཚད་གསར་རྙིང་
Chinese
修习。如果火观想太小，在暖热的功德尚未生起之前，如果发生燃烧滴落，就会成为障碍，因此非常熟悉是重要的。在熟悉之后，由于上下风的影响，拙火的火焰燃烧约半指。之后，风的要点仍然如前，根据风的聚集方式，首先从脐轮的顶端开始，然后是心轮，然后是喉轮和手指的顶端，然后观想拙火充满整个顶轮。然后，最终触及顶轮的吽（ཧཾ，haṃ，Ham，种子字）字，产生快乐的体验，观想沸腾。然后，为了使快乐通过暖热的力量达到极限，修习明点：观想拙火融化顶轮的吽（ཧཾ，haṃ，Ham，种子字）字，滴落十六个菩提心明点，充满整个顶轮，产生喜悦的智慧。身体的要点和风的要点与之前相同，根据风的聚集方式进行。那明点的一半，即八个，降到喉咙，充满所有的脉瓣，产生胜喜的智慧。那明点的一半，即四个，降到心轮，充满所有的脉瓣，产生离喜的智慧。那明点的一半，即两个，降到脐轮，充满脐轮的所有脉瓣，产生俱生喜的智慧。 位于四个脉轮中心的六种化身的种子，以十六个清净明点燃烧融化的形式，使所有身心都充满快乐和温暖，安住于乐空遍布的智慧中。像这样，反复修习像头发缠结一样和追逐等的燃烧滴落的观想。在座间，观想红白混合的明点充满身体的每个毛孔，然后剧烈地摇动身体、跳跃和摩擦。如果快乐过度增长，就以菩提心的逆行方式体验下稳的四喜，然后融入顶轮的吽（ཧཾ，haṃ，Ham，种子字）字。将所有的拙火融入阿（ཨ，a，A，种子字）字中。也将空脉轮等所有显现收摄于无相离戏的状态中，安住于原始清净的法界中，并以回向和发愿来印持。像这样安住，仅仅将专注放在脉上，就能清晰地显现空脉轮等。运动在于风，大宝瓶气的熟练程度有新旧之分。
English
Meditate. If the fire visualization is too small, before the qualities of warmth arise, if burning and dripping occur, it will become an obstacle, so it is very important to become familiar. After becoming familiar with that, due to the influence of the upper and lower winds, the fire of tummo burns about half a finger. Then, the key point of the wind remains the same as before, and according to how the wind gathers, first from the tip of the navel chakra, then the heart chakra, then the throat chakra and the tips of the fingers, then visualize the fire of tummo filling the entire crown chakra. Then, finally touching the Hum (ཧཾ, haṃ, Ham, seed syllable) syllable at the crown of the head, experience the feeling of bliss and visualize it boiling. Then, in order to make bliss reach its limit through the power of warmth, practice bindu: Visualize the fire of tummo melting the Hum (ཧཾ, haṃ, Ham, seed syllable) syllable at the crown of the head, causing sixteen bodhicitta bindus to drip, filling the entire crown chakra, and generating the wisdom of joy. The key points of the body and the key points of the wind are the same as before, and adjust according to how the wind gathers. Half of that bindu, that is, eight, descends to the throat, filling all the nadi petals, and generates the wisdom of supreme joy. Half of that bindu, that is, four, descends to the heart chakra, filling all the nadi petals, and generates the wisdom of joy-free. Half of that bindu, that is, two, descends to the navel chakra, filling all the nadi petals of the navel chakra, and generates the wisdom of coemergent joy. The seeds of the six emanations residing in the center of the four chakras, in the form of sixteen pure bindus burning and melting, fill all body and mind with bliss and warmth, and remain in equipoise in the wisdom pervaded by bliss and emptiness. Like this, repeatedly meditate on the visualization of burning and dripping like tangled hair and chasing. In between sessions, visualize the red and white mixed bindu filling every pore of the body, and then vigorously shake the body, jump, and rub. If bliss increases excessively, experience the four joys of lower stability in the reverse order of bodhicitta, and then dissolve them into the Hum (ཧཾ, haṃ, Ham, seed syllable) syllable at the crown of the head. Dissolve all the fires of tummo into the A (ཨ, a, A, seed syllable) syllable itself. Also, gather all the appearances of the empty nadi chakra, etc., into the state of non-conceptual non-proliferation, remain in equipoise in the realm of primordial purity, and seal it with dedication and aspiration. Remaining like this, just by focusing on the nadi, the empty nadi chakra, etc., will become clear. Movement is in the wind, and the proficiency of the great vase breathing has new and old.
Tibetan
གི་གཞུང་གཞན་དང་མཐུན་ཞིང་དྲོད་ཀྱིས་རས་རྐྱང་ཐུབ་པ། བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དྲན་ཙམ་ནས་ལུས་སེམས་བདེ་ཕྲིལ་གྱིས་འགྲོ་ཐུབ་པའི་བར་དུ་སྦྱང་བར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཐོས་ཙམ་དང་བསྒོམ་ཙམ་གྱིས་ནི་དགོས་དོན་མི་འགྲུབ་པས་ན་ཤིན་ཏུ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་སྦྱང་བ་དང་། རྫས་སྔགས་དམིགས་པ་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་སོགས་ཀྱིས་སྤང་བླང་མ་ནོར་བས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་ནས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཉམས་ལེན་བྱས་པས་ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་དག །རྩ་མདུད་གྲོལ་ཞིང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དུག་ལྔའི་ས་བོན་སྤངས་ཏེ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མེ་ཏོག་རླན་གྱིས་བྲན་པ་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། ༈ །རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་གཞན་ལུས་སྦྱང་ཐབས་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་ཡང་རྫོགས་ཆེན་གཞན་དང་མཐུན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གསང་སྔགས་སྤྱི་ལྟར་ དབང་གསུམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་སྤྲོ་ན། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་མཚན་ལྡན་གྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཏེ། དེའང་རླུང་ལས་སུ་རུང་བའི་རྟགས་ཐོབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པོས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འགོག་ནུས་ཤིང་ཊཱ་ཀི་བདུད་བབས་ཀྱི་གོལ་ས་རུ་མི་ལྷུང་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་གཞན་གྱིས་མི་རུང་བས། དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ཤེས་ཤིང་དྲོད་ཚད་ལྡན་ན་ཁྲིད་ཚུལ་དངོས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇའ་ཚོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་སུ་བཞུགས་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་ཕྱག་ལེན་ཁྲིད་རྒྱུན་ཉམས་བཞེས་ཀྱི་སྲོལ་ནི་མེད་དེ། ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། དུག་གི་ལྟོ་ཡོང་བ་རྨ་བྱ་ལས་མེད། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་འདིའང་རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་པ་ཡང་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས་ན་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་ཐིག་ལེ་འཆིངས་ནུས་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་སྔགས་ལ་ཁ་གཡར་བའི་ སྦྱོར་སྒྲོལ་དུ་རློམ་པའི་དུག་ལྔ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱད་ནས་རྒྱལ་བསྟན་ལ་རྨ་འབྱིན་ཅིང་རང་ཉིད་མང ལ་གྱི་སྲིན་བུ་སོགས་ངན་སོང་མི་བཟད་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་མི་བསགས་པར་སྙིང་ནས་གདམས་སོ། །གཞན་ཡང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱི་རིགས་རྫོགས་ཆེན་གཏེར་མ་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་གང་ལ་བསྟུན་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ཅིང་། དབང་པོ་ཐ་མའི་དོན་དུ་རྫས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གསུངས་མོད་ཀྱང་། ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བླ་
Chinese
其论与其他论典相符，且能以暖热抵御单衣。应修习至仅忆念坚固菩提心，身心便能感受舒适轻盈。若非如此，仅闻听或仅修习，则无法成就目的，因此应极度熟练并亲近地修习。通过物质、咒语、意念、饮食和行为等，不错误地取舍，从而守护根本明点不衰减。于自性大圆满进行实修，使业风转化为智慧之风。脉结解脱，舍弃五蕴和五毒的种子，一切殊胜共同的功德，如鲜花被湿气浸润般自然显现。༈。自身获得稳固的方便后，修习他身之法，下门大乐之法类也与其他大圆满相同。如是说。如秘密真言一般，若乐于进入与第三灌顶相关的使者道，则应依赖上师和空行母许可的具相明妃，进行乐空无别的修习。而且，需获得气脉堪能的征兆，特别是通过稳固的生起次第能够遮止庸常显现，且不堕入塔吉魔降的歧途，唯有瑜伽士的行境方可，他人则不可。若知晓如是关要且具备暖热，则取引导之法，实为持明虹身者本人的甚深伏藏，大悲心恶趣自解脱之法类，以及长寿无量光天铁金刚等之中，虽有，然此传承中并无实践引导和修持的传统。邬金仁波切（莲花生大师）说：毒的食物唯有孔雀能消化。如同此例，此道也是瑜伽士中上等者的行境。因此，仅凭气脉修习能束缚明点，就以咒语为借口，将所谓的双运解脱，五毒混杂地使用，不仅损害了佛教，自己也将因业力而转生为胎生之虫等恶趣之中，我从内心深处劝诫你们不要造作这样的恶业。此外，对于息灾增益等事宜，无论遵循哪个圆满大圆满伏藏的论典，都不会有冲突。虽然为了下等根器者宣说了物质的拙火，但对于如此甚深的法门，上
English
Its teachings align with other treatises, and warmth can withstand single-layered clothing. One should practice until merely remembering the steadfast Bodhicitta brings about a comfortable and light feeling in body and mind. If not, merely hearing or merely meditating will not accomplish the purpose, therefore one should practice with extreme familiarity and intimacy. Through substances, mantras, intentions, food, and conduct, without erring in what to accept and reject, one should protect the fundamental bindu from diminishing. By practicing the spontaneously perfect Great Perfection, the karmic winds transform into wisdom winds. The knots of the channels are released, the seeds of the five aggregates and five poisons are abandoned, and all supreme and common qualities arise naturally, like flowers drenched in moisture. ༈. After gaining stability in one's own body with skillful means, the methods for training in another's body, the Dharma cycles of great bliss through the lower gate, are also in accordance with other Great Perfection teachings. Thus it is said. Like secret mantra in general, if one is inclined to enter the path of messengers related to the third empowerment, then one should rely on a qualified consort blessed by the guru and dakinis, and engage in the practice of indivisible bliss and emptiness. Moreover, one must obtain signs of the winds being workable, and especially through the stable generation stage be able to prevent ordinary appearances, and not fall into the pitfalls of Taki's demonic descent, which is only permissible for the conduct of yogis, not for others. If one knows such key points and possesses warmth, then the actual method of guidance is the profound treasure of the vidyadhara rainbow body himself, the Dharma cycle of Great Compassion, Self-Liberation from the Lower Realms, and although it exists in Amitayus Namchak Dorje and others, there is no tradition of practical guidance and practice in this lineage. Padmasambhava said: "Only peacocks can digest poisonous food." Likewise, this path is the conduct of the best of yogis. Therefore, merely being able to bind the bindu through wind practice, and then using the so-called union and liberation under the guise of mantra, mixing the five poisons, not only harms the Buddhist teachings, but one will also be reborn in unpleasant lower realms such as worms in the womb due to karma. I sincerely advise you not to create such negative karma. Furthermore, there is no conflict in following any of the complete Great Perfection treasure teachings for matters such as dispelling obstacles and extracting benefits. Although material tummo is taught for the sake of those with inferior faculties, for such a profound Dharma,