Tibetan
་སྔར་གྱི་དེར་གཡོ་མེད་དུ་གཏད་པ་ཡིན། འདུག་སྟངས་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མའི་སྐབས་དེར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ནས་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་རང་ལེགས། གཞན་རྣམས་རྒྱུན་དུ་སྔར་དང་འདྲ་བའི་སྟེང་ནས་རྟགས་སྣང་ལྟ་སྟངས་གཏད་ཙམ་ནས་འཆར་བ་བྱུང་ན་སྔར་གྱི་ས་ལས་ཅུང་ཟད་ཕབ་སྟེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བར་ཐག་ཅུང་ཟད་འགྱངས་པར་བྱ། དེ་ཡང་རིམ་པར་རྟགས་སྣང་འཆར་མི་འཆར་གྱི་མཚམས་ལ་རིམ་པས་ཇེ་ཕབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་དང་པོ་ནས་ཕབ་ཆེས་ན་རྟགས་སྣང་འགྲིབ་པའི་ཉན་ཡོད་ཅིང་། མཐར་གོམས་པ་ན་དར་སེང་སྲབ་མོས་མིག་དཀྲིས་ཏེ་ཉི་མ་བལྟ་བ་སེང་རས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་། ཤེལ་རྡོ་དང་ཟླ་འོད་སྒྲོན་མེའི་འོད་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རྩིབས་ཤར་གྱེན་འགྲེང་ལ་ སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་འཆར་ཞིང་། དེ་ལ་གོམས་པ་ན་མུན་ཁང་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཐོག་མར་སྐར་ཁུང་ལ་ཉི་མའི་མདངས་ཤར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟགས་སྣང་འོད་མདངས་མ་ལུས་རླུང་དམིགས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གྱིས་དྲངས། དེ་ལ་གོམས་ནས་སྐར་ཁུང་བཀག་སྟེ་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་མུན་པ་ནག་ཐིང་ངེ་པ་ལ་བསྒོམ་མོ། །ཚུལ་འདི་དང་། དེ་ནས་ཉིན་མཚན་ཁྱད་མེད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་འབྱོངས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྦྱོར་དྲུག་དང་རྟ་ཕག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་མུན་ཁྲིད་འོད་གསལ་ཁོར་ཡུག་ཅེས་པར་གསལ། དེ་ལྟར་རྒྱལ་མོའི་འོད་མདངས་ཉི་ཟེར་སྒྲོན་མེ་ཤེལ་རྡོ་ལ་སོགས་པའི་ཟེར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པས། དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། རིག་པ་སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་དཀྱུས་པ་ལྟ་བུ། དེ་རྣམས་གནས་ལུགས་ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཞེས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གནས། དེ་ཉིད་དཀར་འཇམ་རྩ་ཡི་སྒྲོན་ མའི་ལམ་ལས་དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་རོ། །རྣ་བ་ཨུ་ཏའི་སྒྲ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་བར་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོག་མར་རྣ་བ་གཉིས་ཀ་འབེར་གྱིས་བཀག་ནས་ཞག་ཤས་ལ་སྒྲ་གཞན་མི་ཐོས་པར་རྣ་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་རིམ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཚུལ་འདི་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ལས་རྒྱས་པར་གསལ། དེ་ལྟར་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པས་རྟགས་སྣང་གི་ཉམས་ཤར་བ་ཀུན་དུས་དེར་བླ་མ་ལ་ཞུས་ནས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེར་སྣང་བ་འདི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ལྔ་ཤེས་རབ་ལྔ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་གཞན་ལྟར་གང་ཟག་སོ་སོའི་ཉམས་འཆར་ལུགས་དང་བསྟུན་ནས་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་རིམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། ད་ལྟ་ནས་འདི་བཞིན་འཆར་ཡོང་ཞེས་བཤད་ན་ཉམས་འཆར་བ་ལ་གནོད་པས་རྒྱས་པར་མ་བཤད་དོ། །འོན་ ཀྱང་ཕྱོགས་ཙམ་ནི། རྒྱང་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཙཀྵུའི་ལམ་ལས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཆུ་འཛིན་གྱིས་མ་གཡོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བའི་ནང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་བ་ལ་བལྟས་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གེར་སྐྱེ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའང་རྩིབས་ཤར་གྱེན་འགྲེང་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་འདི་དག། ལས་དང་པོ་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། གཞན་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པ་ལྟ་ཞོག །ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཆ་ཤས་མངོན་སུམ་དུ་མན་ངག་གི་གནད་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བསྟེན་ནས་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་མཐོང་བ་ཡིན་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ། དེ་ལ་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་ན་དབྱིངས་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེའང་དང་པོ་ དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ། རེས་མི་གསལ་བ་འབྱུང་། དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་དབང་པོ་དངོས་དང་བྲལ་ཏེ་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྲན་མ་ཙམ་དུ་འཆར། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དུམ་བུར་ཆད་དེ་གྱེན་འགྲེང་དང་། རྩིབས་ཤར། ཆིག་རྐྱང་། ལྕགས་ཐག་ལྟ་བུ་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མདུང་རྩེ་ལྟ་བུར་འགྱུར། ཐིག་ལེ་ཡང་མེ་ལོང་ཙམ་དུ་འགྱུར། དེ་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་དང་། མིག་མང་རིས་དང་། མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཆར། འོད་ཀྱང་རང་གནས་པའི་ལུང་པ་ཁེངས་པ་ཙམ། ཐིག་ལེ་ཡང་ཕུབ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཉིན་མཚན་ཁྱད་མེད་དུ་རྟགས་སྣང་འཆར། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ལྷ་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། ཕྱེད་སྐུ། ཟུར་ཞལ་སོགས་མཐོང་བ་དེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་ཞེས་བྱ། འདི་ཙམ་ན་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་ལོ། །ཉམས་སྣང་དེས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་རྒྱས་གདབ་སྟེ་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པས་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ནས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུ་རང་ལུས་དང་འབྲེལ་ བར་སྣང་བ་ནི་རིག་པ་ཚད
Chinese
以前的就那样坚定不移地专注于此。坐姿是初学者最初的时候按照之前所说的那样做。之后，身体姿势自然端正为七法。其他方面，经常在和以前一样的情况下，只要出现一点点征兆，就从之前的程度上稍微降低一些，把距离太阳的中心稍微拉远一些。那样也是逐渐地，根据征兆出现与否的界限，逐渐地以降低的方式进行，如果一开始就降得太低，会有征兆减弱的危险。最终熟练的时候，用薄薄的丝绸蒙住眼睛看太阳，依靠丝绸的引导。依靠水晶石和月光灯的光芒等，也会出现五光的景象，光芒四射向上竖立等征兆。对此熟练之后，进入暗室，首先依靠从窗户射进来的阳光，把所有的征兆光芒都像之前说的那样用风心来引导。对此熟练之后，把窗户挡住，在稍微没有景象的漆黑一片的黑暗中禅修。这个方法，以及之后日夜不分地修持，半个月就能熟练，据说夜晚瑜伽等六种结合法和马头明王金刚亥母如意宝珠的黑关引导光明周遍中有所阐述。像那样依靠女王的光芒、阳光、灯、水晶石等的光芒来禅修，虚空的征兆是光环，智慧的征兆是明点，觉性身的征兆是细微的线，像马尾一样。那些都像灯在瓶子里一样，位于心间的 चित्त（藏文，梵文天城体，citta，心） श（藏文，梵文天城体，śa，寂） 的灯中。那从白色柔软的脉的灯的道路上，感官的精华会明显地显现在眼睛里。耳朵专注于乌达的声音，从耳朵的现识等直到不坏的声音，修持方法首先用棉花堵住两个耳朵，几天听不到其他声音，专注于耳朵自身的声音，逐渐学习。这个方法在上师意集中详细阐述。像那样依靠声音、光、光芒三种来禅修，所有出现征兆景象的体验，都在那时向上师请教，觉性金刚线身和智慧的
English
Previously, one should steadfastly focus on that. The posture is for beginners to do as previously described in the initial stages. Later, the body posture naturally becomes the seven-point posture. In other aspects, one should always maintain the same state as before, and if any signs appear, slightly lower the level from the previous position, and slightly increase the distance from the center of the sun. Gradually, based on the boundary of whether signs appear or not, one should gradually decrease in that manner. If one decreases too much from the beginning, there is a risk of diminishing signs. Eventually, when one becomes accustomed to it, one can cover the eyes with thin silk and look at the sun, guided by the silk. Relying on the light of crystal stones, moonlight lamps, etc., one can also see the appearance of five lights, rays shining upwards, and other signs. When one becomes accustomed to this, one should enter a dark room and initially rely on the sunlight shining through the window to guide all the signs and lights with the wind-mind, as previously described. When one becomes accustomed to this, one should block the window and meditate in the pitch-black darkness where there is little appearance. This method, and then practicing day and night without distinction, will lead to proficiency in half a month, as stated in the "Night Yoga" and other six yogas, and in the dark retreat guidance of Ratna Lingpa's "Wish-Fulfilling Jewel: Clear Light Environment". Like that, by meditating relying on the rays of the queen's light, sunlight, lamps, crystal stones, etc., the sign of space is a halo of light, the sign of wisdom is a bindu, and the sign of awareness-body is a subtle line, like a horse's tail. Those all reside like a lamp inside a vase in the center of the heart, in the lamp of citta (藏文，梵文天城体，citta，mind) śa (藏文，梵文天城体，śa，peace). That, from the path of the white, soft nadi lamp, the essence of the senses will manifestly appear in the eyes. The ears focus on the sound of uta, and from the manifest consciousness of the ears, etc., up to the indestructible sound, the method of practice is to first block both ears with cotton, and for a few days, without hearing other sounds, focus on the ear's own sound and gradually learn. This method is explained in detail in the "Guru's Intentions". Like that, by meditating relying on the three sounds, light, and rays, all the experiences of signs and appearances that arise, one should ask the guru at that time, and the awareness vajra line body and wisdom
Chinese
自身光彩显现为光和明点，这如同其他大圆满法一样，应由具有经验的上师根据每个人不同的体验显现方式，逐步进行引导。如果现在就说会这样显现，则会妨碍体验的显现，因此不详细说明。然而，略微提及：如远处水中的灯光，在清净虚空中，没有云彩遮蔽，明点空性的灯光，观视显现中的觉性金刚链，安住于明空无分别的智慧自然生起的境界中，了知清澈透明、本来清净和任运自成二者无别，这被称为智慧自生灯。其中，见到光芒如轮辐般向外放射等现象，只是初学者的因缘所致，更不必说其他错觉显现。因为依靠此甚深口诀，初学者也能直接见到法性圆成、如来藏的一部分，所以称为法性现前。对此逐渐熟悉后，在虚空明点的中央，当觉性金刚链成熟时，便能证悟虚空与觉性无别。最初，虚空与觉性时而清晰，时而不清晰。之后，虚空与觉性脱离感官，明点显现如豆粒般大小。五光的显现断断续续，呈现向上竖立、轮辐状、单线状、铁链状、金刚链状和矛尖状等形态。明点也变得如镜子般大小。之后，虚空的显现中出现光网、蜂窝状图案和佛塔等形状。光芒也仅充满自身所处的山谷。明点也变得如帐篷般大小，昼夜无别地显现征相。在明点中见到单身本尊、半身像、侧面像等，这被称为体验增长。到此阶段，中阴的显现便自然解脱。体验的显现遍及一切显现、有情和器情，从而消除对平凡事物的执着，体验的征相不断增长，以至于在明点中显现五部佛父佛母坛城与自身相连，这就是觉性达到极限。
English
The appearance of one's own radiance as light and bindus should be gradually introduced by an experienced lama according to the way each individual's experience manifests, just like in other Dzogchen teachings. If it is said now that it will appear in this way, it will hinder the manifestation of experience, so it is not explained in detail. However, a brief mention: like a distant lamp in water, in the pure expanse of space, without clouds obscuring it, the light of the empty bindu, looking at the clarity of awareness vajra chain within the appearance, resting in the state where clear emptiness and non-conceptual wisdom naturally arise, knowing that clarity, purity, and spontaneous presence are inseparable, this is called the self-born lamp of wisdom. Seeing rays radiating outwards, etc., is only due to the conditions of beginners, let alone other illusory appearances. Because even beginners can directly see a part of the Dharmata's perfection and the Sugata-garbha by relying on this profound oral instruction, it is called the direct manifestation of Dharmata. Gradually becoming familiar with this, in the center of the space bindu, when the awareness vajra chain matures, one realizes that space and awareness are inseparable. Initially, space and awareness are sometimes clear and sometimes unclear. Then, space and awareness separate from the senses, and the bindus appear as small as beans. The appearance of the five lights is intermittent, appearing as upright, spoke-like, single-line, chain-like, vajra chain-like, and spear-tip-like shapes. The bindu also becomes as large as a mirror. Then, in the appearance of space, there appear light nets, honeycomb patterns, and stupas. The light also only fills the valley where one is located. The bindu also becomes as large as a tent, and signs appear day and night without distinction. Seeing single deities, half-body images, side views, etc., in the bindu is called the increase of experience. At this stage, the bardo appearances are naturally liberated. The appearance of experience pervades all appearances, sentient beings, and containers, thereby eliminating attachment to ordinary things, and the signs of experience continue to increase, so that the mandala of the five Buddha families, father and mother, appears connected to oneself in the bindu, which is the limit of awareness.