Tibetan
ད་དོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་སྤྲོད་འདི་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞི་དང་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་གནད་དུ་ཁེལ་ངེས་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མིན་པར་ཐོད་རྒལ་ལ་འཇུག་པ་སྔས་ཀྱང་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གནད་ལ་རེག་པར་མི་སྲིད་དོ། །འདི་དག་གི་དོན། གཞུང་འགྲེལ་དུ་སྔོན་ལ་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲོད་དེ་དེ་ཐོག་ནས་བསྒོམ་པ་བཙལ་བ་ནི་ངོ་འཕྲོད་དཀའ་བ་ཡིན། འདི་ནི་སྔོན་ལ་སྒོམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་ནས་དེ་ཐོག་ཏུ་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲད་པས་མི་འཕྲོད་པ་མི་སྲིད་ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལས་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ །དེ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཚིག་དབང་ རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཡང་གསང་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། ལེའུ་དྲུག་པར། དེ་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཡང༔ ཞེས་པའི་ནང་ཚན་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་ན། ལུས། སེམས། སྒོ། ཡུལ། རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། རང་རིག་རྗེན་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་དེ་དང་། རྒྱ་ནག་སྤྲུལ་སྐུའི་དྲིས་ལན་ལས། ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་ཐབས་མང་དུ་འདུག་ཀྱང་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་ནི་ཞེས་པའི་ཡིག་ཆ་གཉིས་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟེན་ཅིང་གཙོ་ཆེར་ཞལ་རྒྱུན་མན་ངག་གཞིར་བཞག་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པའི་གང་ཟག་ཐོད་རྒལ་ལ་སྔར་མ་ཞུགས་པ་ལས་དང་པོ་པར་གྱུར་པ་ལ་འཆད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་བྱ། སྤྲིན་མེད་པའི་ཉི་མ་དང་། སྔ་དྲོ་དང་དགོང་ཀ་ཟེར་གཉིས་ཀྱི་དུས་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པའི་སྐབས། དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་ ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས། ཕྱག་བསྐོར། རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི། ངག་གི་འཁྲུལ་གཏམ། སྔགས་བཟླས། སྨྲ་བརྗོད། ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག །བསྐྱེད་རིམ་སེམས་འཛིན། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་དལ་བར་གནས། ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་། ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས། ལོངས་སྐུ་གླང་ཆེན་གྱི་འདུག་སྟངས་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཞེས་གསུངས་པས་དེ་གསུམ་ཀ་མི་དགོས་ཀྱང་། གང་རུང་ཞིག་ལ་བརྟེན་དགོས་པས། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་ནི། འཕོངས་ས་ལ་བཞག་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད། རྐང་བའི་ནང་ནས་ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་ས་ལ་གཏད་པ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་། ལོངས་སྐུ་གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས་ནི། རྐང་པ་གཉིས་བསྐུམ། བྱིན་པ་དང་བརླ་སྦྱར། རྐང་མཐིལ་གཤང་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་འོང་བར་བྱས། ལག་པའི་གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོའི་མདུན་དུ་ས་ལ་བཙུག །ལག་གཐིལ་གཡས་གཡོན་གྱིས་མགྲིན་པའི་ ལྐོག་མ་ནས་གྱེན་དུ་འདེགས་པ་དེ་ཡིན། སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ནི། འཕོངས་ས་ལ་བཞག །རྐང་པ་གཡས་སེམས་སྐྱིལ་ཅི་ལྟ་བ་བྱས། གཡོན་པའི་པུས་མོ་བསླངས། རྐང་མཐིལ་བཙུགས་ནས་པུས་མོ་གཡོན་བསླངས་པའི་སྟེང་དུ་ལག་པ་གཡོན་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བཞག །དེའི་སྟེང་དུ་གཡས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་བརྩེགས། ལུས་ཀྱི་དཀུ་གཡོན་པ་བརླ་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟེན་པ་དེའོ། །སེམས་གནད་ནི། ལྟ་སྟངས་ཡུལ་ལ་ཅུང་ཟད་གཏད་ཅིང་གཞན་རྟོག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་སྔར་ཀ་དག་སྐབས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་དེའི་ངང་དུ་འཇོག །སྒོ་ཡི་གནད་ནི། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཧ་ཅང་གདང་བ་དང་ཧ་ཅང་བཙུམ་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་མིག་ལྤགས་ཕྱེད་བཙུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ། མིག་འབྲས་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་ལྡོག་པའོ། །དེའི་དགོས་ཁྱད་རྩ་བྷ་སནྟུ་ཞེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ནང་ནས་མིག་གི་དབང་པོ་རང་ལ་མངོན་སུམ་དབྱིངས་རིག་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་འཆར་བའི་གནད་ཡོད་པར་གསུངས། ཡུལ་གནད་ནི། ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་ ཉི་ཁྲིད་ལ་བསླབ་པ་ལེགས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏད་ན་མིག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པ་དང་། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཧ་ཅང་འགྱངས་པ་ཡང་རྟགས་སྣང་མི་འཆར་བ་མང་བས་དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ཀྱི་འོག་གི་ཉི་ཟེར་མདངས་མིག་ལ་འཆར་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་མིག་ལྤགས་ཀྱིས་བསྒྲིབ་པས་མིག་འབྲས་ཀྱིས་ཅུང་མི་མཐོང་པའི་ས་དེར་འདུག་སྟངས་གསུམ་པོ་གང་རིགས་ཀྱི་ཐོག་ནས་ལྟ་སྟངས་གཏོད་དེ་བསྒོམ་པ་ཡིན། རླུང་གནད་ནི། རང་བབས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཤིན་ཏུ་དལ་ཞིང་འཇམ་པར་བྱེད། དེ་ལྟ་བུའི་གནད་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱས་ནས་ཡུན་བསྲིངས། དེའི་སྐབས་སུ་རིག་པའི་གནད། ཕྱིའི་དབྱིངས་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བར། ནང་གི་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་བྱད་དང་འདྲ་བ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྫིང་ནང་དུ་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོ་ལྟར་སྣང་བ་སོགས་རྟགས་སྣང་འོད་མདངས་ཅི་ ལྟར་ཤར་བ་དེ་ཉིད་གཡས་གཡོན་དུ་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་འཁྱུགས་པའི་རྣམ་པ་བྱུང་ན་ཡང་། ལྟ་མཁན་གྱི་རིག་པར་རང་གི་ངོ་བོ་ལྟ་ཤེས་ཙམ་ལས་ལྟ་སྟངས
Chinese
好的。寂止和胜观的介绍是修行的基础和核心，所以必须准确把握。如果不是这样，即使直接进入妥噶，也不可能触及法界智慧无别光明金刚藏的要点。这些的意义是，经论中说，如果先介绍见解，然后在此基础上寻找禅修，就很难理解。这是因为先确定禅修，然后在此基础上介绍见解，就不会不理解，等等，有广泛的论述。因此，阿底瑜伽的事业部已经详细阐述了教导。༈。然后，将自性身转化为道，与词义灌顶 珍宝有关的智慧极密无上金刚藏，如任运成就光明妥噶的教导是，在第六品中，“之后见修和行三者也”等内容中，如果禅修妥噶，从身、心、门、境、气和明觉的五个要点中的第一个，以彻却为基础开始，直到“将自明觉赤裸地确定为无生，并下定决心”。以及中国化身问答录中，“妥噶的禅修方法有很多，但实际的修行是”这两份文件略作参考，主要以口头传承诀窍为基础进行阐述，这是为那些在上述彻却的修行中获得体验，但以前没有进入妥噶，而是第一次进入的人讲解和修行的。在没有云的太阳，以及早晨和傍晚的霞光等顺缘具足的时候，在寂静的地方，身体 的各种行为，顶礼、绕圈、散乱、喧闹、口头的胡言乱语、念诵咒语、说话、心里的胡思乱想、生起次第、专注、各种念头，即放下身语意的九种行为，保持平静。身体的关键在于安住于三种坐姿，也就是，法身狮子的坐姿，报身大象的坐姿和化身仙人的坐姿，虽然说这三种都不需要，但必须依靠其中之一。也就是法身的坐姿是，臀部放在地上，两个脚底相对，两手握拳放在两腿内侧的地上，是狮子的坐
English
Okay. The introduction to Śamatha and Vipaśyanā is the foundation and essence of practice, so it must be accurately grasped. If not, even if directly entering Tögal, it is impossible to touch the key point of the Dharmadhatu-wisdom inseparable luminosity Vajra Treasury. The meaning of these is that the scriptures and commentaries say that if one first introduces the view and then seeks meditation on that basis, it is difficult to understand. This is because if one first establishes meditation and then introduces the view on that basis, there will be no misunderstanding, etc., there are extensive discussions. Therefore, the teachings of the Ati Yoga Kadam have been elaborated in detail. ༈. Then, transforming the Svabhavikakaya into the path, the wisdom most secret unsurpassed Vajra Treasury related to the word empowerment precious, such as the spontaneously accomplished luminosity Tögal teachings, is in the sixth chapter, "Then the view, meditation, and action, the three also," etc., in which if one meditates on Tögal, from the five key points of body, mind, gate, object, prana, and awareness, the first, starting with the basis of Trekchö, until "definitively establish self-awareness nakedly as unborn, and make a firm decision." And in the Chinese incarnation's answers, "There are many methods of meditating on Tögal, but the actual practice is," these two documents are slightly referenced, and mainly based on oral transmission instructions, it is explained that this is for those who have gained experience in the above Trekchö practice, but have not previously entered Tögal, but are entering for the first time, to explain and practice. When conditions are favorable, such as a sun without clouds, and the time of morning and evening twilight, in a secluded place, the body's various behaviors, prostrations, circumambulations, distractions, noise, verbal nonsense, reciting mantras, speaking, mental delusions, generation stage, concentration, various thoughts, that is, letting go of the nine activities of body, speech, and mind, and remaining calm. The key to the body is to abide in the three postures, namely, the Dharmakaya lion posture, the Sambhogakaya elephant posture, and the Nirmanakaya sage posture, although it is said that all three are not necessary, one must rely on one of them. That is, the Dharmakaya posture is, the buttocks are placed on the ground, the two soles of the feet are together, the two hands are clenched into fists and placed on the ground inside the legs, is the lion's
Chinese
坐姿，报身大象的坐姿是：双腿弯曲，臀部和大腿并拢，脚底朝向肛门。双手肘部放在膝盖前方的地上，左右手掌从喉咙的 后方向上抬起。化身正直者的坐姿是：臀部放在地上，右腿像半跏趺坐一样，抬起左膝，脚底立起，左手掌朝下放在抬起的左膝上，右手掌朝下叠在左手上，身体的左腰稍微靠在大腿上。心的要点是：目光稍微注视着对境，没有其他念头，没有戏论，安住在先前本来清净状态的胜观中。门的要点是：眼睛的视线既不要睁得太大，也不要闭得太紧，而是眼皮半闭的状态，眼珠稍微向上翻。它的必要特点是，通过名为“根本吉祥”的缘起，据说在五根门中，眼根自身具有显现明现法界智慧金刚链的要点。对境的要点是：初学者最好首先 学习日光引导。如果直接注视太阳的坛城，对眼睛非常有害；如果与太阳的坛城相距太远，又很难出现验相，所以既不要太近也不要太远。太阳坛城下方的阳光照在眼睛上，眼睛被眼皮遮住，眼珠几乎看不见的地方，以三种坐姿中的任何一种，注视着对境进行禅修。风的要点是：使自然的呼出、进入、安住这三个过程非常缓慢而柔和。在不离开这种要点的情况下，缩短每座的时间，增加座数，并延长总时间。在这种情况下，觉性的要点是：外在的法界像镜子一样，内在的法界像灯焰一样，在彩虹般的五色光中，空性明点的灯焰像石头扔进水塘里的波纹一样显现等等，无论出现什么样的验相光芒， 即使出现左右来回摇曳的现象，观看者的觉性也只是认识自己的本性，而不是观看。
English
The posture, the posture of the Sambhogakaya elephant, is: bend both legs, bring the buttocks and thighs together, and make the soles of the feet face the anus. Place both elbows of the hands on the ground in front of the knees. Raise the palms of the hands from the back of the throat. The posture of the Nirmanakaya upright one is: place the buttocks on the ground, make the right leg like a half-lotus posture, raise the left knee, stand the sole of the foot, place the left hand face down on the raised left knee, and stack the right hand face down on top of it. The left waist of the body leans slightly on the thigh. The key point of the mind is: the gaze is slightly focused on the object, without other thoughts, without elaboration, and remains in the state of superior vision of the original purity. The key point of the door is: the gaze of the eyes should be neither too wide open nor too tightly closed, but in a state of half-closed eyelids, with the eyeballs slightly turned upwards. Its necessary feature is that through the auspicious connection called "root auspiciousness," it is said that among the five sense faculties, the eye faculty itself has the key point of manifesting the directly perceived Dharmadhatu wisdom vajra chain. The key point of the object is: beginners should first learn the solar guidance. If you focus your gaze directly on the mandala of the sun, it is very harmful to the eyes; if you are too far away from the mandala of the sun, it is difficult for signs to appear, so it should be neither too close nor too far. The sunlight below the actual mandala of the sun shines on the eyes, and the eyes are covered by the eyelids, so that the pupils can hardly see. In that place, focus your gaze and meditate in any of the three postures. The key point of the wind is: make the natural exhalation, entry, and abiding of the three places very slow and gentle. Without departing from such key points, shorten the duration of each session, increase the number of sessions, and lengthen the total time. In this case, the key point of awareness is: the external Dharmadhatu is like a mirror, the internal Dharmadhatu is like a lamp flame, in the rainbow-like five-colored light, the lamp flame of the empty bindu appears like ripples from a stone thrown into a pond, etc. No matter what kind of signs and light appear, even if there is a phenomenon of swaying back and forth, the awareness of the viewer only recognizes its own nature, but does not view.