Tibetan
་འགྲོ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན། སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་ལྟར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པའི་གདེང་ཐོབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྟགས། ལུས་དུར་ ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་བརྒྱས་མཐའ་བསྐོར་ཡང་། ཡ་ང་བག་ཚ་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཏམ་གྱི་ཟུངས་ཟད་པས་གཞན་གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱེད། སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱའོ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་ཞིང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་ན། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་བེམ་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་འགུལ་བ་དང་སྐད་འབྱིན་པར་ནུས། རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ཅན་གཞན་ཚེ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་དེ་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་མཚམས་མེད་ལྔ་སྤྱད་པ་དག་ཀྱང་རང་དང་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ནུས་ཏེ། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །གདེང་བཞིའི་དྲོད་ཚད་བསྟན་པ་ནི། རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་ རྟོགས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་། མ་ཐོབ་དོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་དང་། རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་མཁན་མ་གྲུབ་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་ཚེ་ཚད་སྡུག་བསྔལ་ཐོས་ཀྱང་ལྟུང་གིས་དོགས་པ་དང་། མི་ལྟུང་བའི་རེ་བ་མེད་པ་མར་གྱི་གདེང་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་གདེང་བཞིའི་དྲོད་ཚད་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པས་གདོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་འགྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་དག་གིས་དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་པའི་གདམས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། དབང་པོ་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་པའི་ཚུལ་ནི། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་དེད་དཔོན་གསེར་གླིང་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ནོར་བུ་ལེན་པ་ན་བྱ་རོག་དང་དུང་ལ་སོགས་པས་ཆུ་སྲིན་ཡིན་མིན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་པར་བཅད་ནས་འགྲོ་བ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པའི་དྲུང་དུ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་པར་བཅད་ནས་བར་དོའི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའང་ རབ་ཀྱི་ཐ་མའི་དབང་དུ་ཆབ་རོམ་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟར་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཏེ་གྲོལ་བའོ། །འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཕྲིན་བསྐུར་བ་བརྗེད་ན་ཆད་པས་བཅད་དོགས་ཀྱི་ཡིད་ལ་གསལ་བཞིན། རང་ཉིད་འཁོར་བར་སྐྲག་པས་གདམས་པ་མི་བརྗེད་པ་སྟེ། དེའང་འབྲིང་གི་ཐ་མའི་དབང་དུ་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟར་ལུས་ལྕི་ཞིང་ལྡང་མི་ཐུབ་པ་དང་མིག་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་བྱུང་བ་དང་སྔར་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གང་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལ་ཐེབས་པར་བྱ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ནི་དབང་པོ་ཐ་མའི་རབ་རྣམས་བུམ་པ་ཆག་པ་ལྟར། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ནང་དབུགས་ཆད། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་སྟེ་དར་ཅིག་བརྒྱལ། དེ་སངས་ནས་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ངོས་ ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀ་དག་གི་གཞི་ལ་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་རང་གི་མིག་གཉིས་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཤར་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ངོས་མ་ཟིན་ན་ཟེར་ཐག་དེ་ལས་མཆེད་པའི་འོད་ཟེར་དང་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་འཆར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་རྣམས་ངོ་ཤེས་པས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་ཏེ་དབང་པོ་ཐ་མའི་འབྲིང་གི་གྲོལ་ལུགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་ནི་གྲོལ་བའི་གདེང་མ་རྙེད་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེའོ། །སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ལས་བཟང་པོའི་འཕྲོ་མཐུད་ཡུར་བ་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོར་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་དབང་པོ་ཚང་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལུས་འགྲུབ་སྟེ། བར་དོར་ཅི་ཙམ་གནས་པའི་ཕྱེད་སྔ་མའི་དང་། ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལུས་དང་བག་ཆགས་ལྡན་པ་འཆར་བ། དེའང་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་ན་འོད་དཀར་པོ་འདོམ་གང་བས་བརྒྱན་ཅིང་མགོ་བོ་ གྱེན་དུ་བསྟན། ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོར་འོད་སེར་པོ་དང་མགོ་བོ་འཕྲེད་དུ་བལྟ། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་འོད་ནག་པོ་དང་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་སྙམ་བྱེད། སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་དུས་ལྷར་སྐྱེ་ན་ལྷ་ཁང་སྐྱེད་ཚལ། ལྷ་མིན་ལ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། མིར་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འཚོགས་པ་མཐོང་ཞིང་། དུད་འགྲོ ར་ས་ཕུག་དང་སྤྱིལ་པོ། ཡི་དྭགས་གྲོག་སྟོང་དང་ཕུག་རྡུག །དམྱལ་བར་མུན་ནག་དང་ཁ་ཆར་གྱིས་དེད་པའི་སྣང་བ་སོགས་འབྱུང་བའི་དུས། རབ་ཀྱི་མིའི་མངལ་སོགས་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའམ་ཞེན་ལོག་གིས་བཀག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཁེགས། འབྲིང་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་
Chinese
不要走。 就像哑巴瓶子的孩子一样，说什么对别人有益？ 就像痊愈的天花病人一样，获得不再轮回的把握。 这是法性耗尽的征兆。 身体就像坟墓里的尸体，即使被刽子手重重包围，也没有恐惧和羞耻。 语言像岩石一样，因为话语的精华耗尽，所以重复别人的话。 心就像虚空中的雾气一样，刹那间，习气的堆积消失而证悟成佛。 以三种获得来钉牢：因为获得了出生的自主，所以粗重的身体不再显现。如果想要做利益众生的事情，就以如水中月般的显现之身来利益众生。 因为获得了进入的自主，即使将意识注入无情物，也能使其移动和发出声音。 因为获得了风心的自主，所以能生起风可以利用等一切功德，并且在其他众生死亡时，将意识注入他们体内，即使是造作了五无间罪的人，也能与自己一同成佛。 这是因为业没有好坏的关键。 显示四种把握的温度：因为认识到除了自明之外没有其他的佛，所以不再期望获得三宝的功德，也不再害怕无法获得，这是向上的两种把握。 因为分别念融入法界，所以没有会堕入轮回的人，即使听到六道众生的寿命和痛苦，也不会害怕堕落，也不会期望不堕落，这是向下的两种把握。 像这样，当四种显现的功德全部圆满，并且在此生获得了四种把握的温度时，粗重的身体就会转化为光身而成佛，这是究竟的果。 以上详细阐述了根器上等者在此生解脱的教言。 根器中等者在中阴解脱的方式是：就像在生处中阴，向导前往金洲（可能是指印度尼西亚的苏门答腊岛）一样。 例如，就像在海中取宝时，乌鸦和海螺等能够很好地辨别出是否是摩羯鱼一样，在殊胜上师面前，很好地辨别清楚闻思的疑惑，然后进入中阴的光明。 也就是，在根器上等的最后阶段，就像冰块融化成水一样，通过修持教言，逐渐认识到错觉是自显现而获得解脱。 如果忘记了在临终中阴时传达国王的口信，就会担心被判刑。
English
Do not go. Like the child of a mute vase, what good is it to say to others? Like a cured smallpox patient, one obtains the confidence of not returning to samsara. This is a sign of the exhaustion of Dharma-nature. The body is like a corpse in a cemetery, even if surrounded by executioners, there is no fear or shame. Speech is like a cliff, because the essence of words is exhausted, so it repeats what others say. The mind is like a mist in space, in an instant, the accumulation of habitual patterns disappears and one attains enlightenment. Fixing with three attainments: Because one has obtained autonomy over birth, the coarse body no longer appears. If one wishes to benefit sentient beings, one benefits sentient beings with a form that appears like a moon in water. Because one has obtained autonomy over entering, even if one injects consciousness into an inanimate object, it can still move and make sounds. Because one has obtained autonomy over wind and mind, all qualities such as the wind being usable arise, and when other sentient beings die, by injecting consciousness into them, even those who have committed the five heinous crimes can attain enlightenment together with oneself. This is because of the key that there is no good or bad in karma. Showing the temperature of the four confidences: Because one realizes that there is no Buddha other than one's own awareness, one no longer hopes to obtain the qualities of the Three Jewels, nor does one fear not obtaining them, these are the two upward confidences. Because conceptual thoughts dissolve into the Dharmadhatu, there is no one who will fall into samsara, even if one hears of the lifespan and suffering of the six realms, one does not fear falling, nor does one hope not to fall, these are the two downward confidences. In this way, when all the qualities of the four appearances are complete, and one has obtained the temperature of the four confidences in this life, the coarse body transforms into a light body and one becomes enlightened, this is the ultimate result. The above elaborates on the instructions for those of superior faculties to be liberated in this life. The way for those of intermediate faculties to be liberated in the bardo is: like in the bardo of the place of birth, a guide goes to Gold Island (possibly referring to Sumatra, Indonesia). For example, just as when taking jewels from the ocean, crows and conches are able to distinguish well whether or not it is a makara fish, in the presence of a noble lama, one clearly distinguishes the doubts of hearing and thinking, and then enters the clear light of the bardo. That is, in the final stage of superior faculties, just as ice melts into water, by practicing the instructions, one gradually recognizes that delusion is self-appearing and obtains liberation. If one forgets to deliver the king's message in the dying bardo, one fears being punished.
Chinese
心中清晰显现。 因惧怕轮回，故不忘教言。 其中，对于中等根器之下的，如穿针眼般，身体沉重无法起身，眼睛上翻等征兆出现时，此前所修的生起次第和圆满次第的教言中，无论对哪个生起体验，此时都要清晰忆念。 对于法性中阴生起信心的，如母亲怀抱孩子般的教言是，对于下等根器之上的，如瓶子破碎般。 气息融入于意识，故内呼吸停止。 意识融入于虚空，故心融入于法界，随即昏厥。 从昏厥中醒来后，显现如虚空无云般的法身，仅仅是认识到这一点，就在原始清净的基上自然解脱。 之后，从自己的双眼中，光芒的射线射向虚空，专注其上，就能通彻解脱。 如果未能认识到，就会从射线中生起光芒和寂怒本尊，此时如果认识到所显现的景象，就会自显自解脱，这是下等根器中等的解脱方式。 极其下等根器之下等者，因未能获得解脱的把握，故转生于自性化身刹土。 对于有中阴，延续善业，如田埂断裂时堵住缺口般的教言是，如此一来，任运自成的显现消失后，在有中阴中，如梦境般的显现，感官齐全，具有业的幻化之身的意生身成就。 在中阴中所停留的时间，前一半和后一半，无论在哪一半，都会显现与将要转生的身体和习气相应的景象。 其中，如果转生为天人和人，则会显现一寻长的白色光芒，并且头向上仰。 转生为非天和旁生，则会显现黄色光芒，并且头向旁边看。 转生为地狱和饿鬼，则会感觉显现黑色光芒，并且头向下看。 在进入转生之处时，如果转生为天人，则会看到天宫花园，转生为非天则会看到光的轮，转生为人则会看到很多人聚集，转生为旁生则会看到土洞和茅棚，转生为饿鬼则会看到空谷和岩洞，转生为地狱则会看到黑暗和雨雪交加等景象。 此时，上等者如果认识到人的子宫等无实，或者通过厌离心来阻止，并忆念佛的刹土，就能阻断。 中等者观想如幻化般的
English
Clearly appearing in the mind. Because of fearing samsara, one should not forget the instructions. Among them, for those of the lowest of the middling faculties, like threading a needle, when signs such as the body becoming heavy and unable to rise, and the eyes rolling upwards appear, one should clearly remember at this time whichever of the generation stage and completion stage instructions that one has experienced before. For those who have faith in the bardo of reality, the instruction is like a mother holding a child in her lap, for those of the highest of the lowest faculties, like a vase breaking. The breath dissolves into consciousness, so the inner breath ceases. Consciousness dissolves into space, so the mind dissolves into the dharmadhatu, and one faints for a moment. When one awakens from that faint, the dharmakaya appears like the sky free from clouds, and merely recognizing that is self-liberation on the basis of original purity. Then, from one's own two eyes, rays of light shoot out into the expanse of the sky, and by focusing one's awareness on that, one is liberated completely. If one does not recognize that, then rays of light and peaceful and wrathful deities arise from those rays. At that time, if one recognizes those arising appearances, they will self-arise and self-liberate, and that is the way of liberation for the middling of the lowest faculties. The very lowest of the lowest faculties will be reborn in the realm of the self-existing nirmanakaya because they have not gained confidence in liberation. For the bardo of existence, the instruction is like plugging a hole when a good karma is continued and a dike is broken. In this way, after the spontaneous appearances have subsided, in the bardo of existence, like the appearances of a dream, a mind-body is accomplished with complete faculties and endowed with the magical powers of karma. In the bardo, in the first half or the second half of how long one stays, appearances arise that are in accordance with the body and habitual tendencies of where one will be born. Among them, if one is born as a god or a human, a white light of one fathom in length will appear, and the head will be turned upwards. If one is born as an asura or an animal, a yellow light will appear, and the head will be turned sideways. If one is born as a hell-being or a hungry ghost, one will feel that a black light appears, and the head will be turned downwards. When entering the place of rebirth, if one is born as a god, one will see a palace garden, if one is born as an asura, one will see a wheel of light, if one is born as a human, one will see many people gathered, if one is born as an animal, one will see an earth cave and a hut, if one is born as a hungry ghost, one will see an empty valley and a cave, if one is born as a hell-being, one will see darkness and being chased by snow and rain. At this time, the best person will know that the human womb and so on are unreal, or will block them with aversion and remember the buddha's realm, and will block them. The middling person will contemplate the deities as illusory.