Tibetan
་བ་འདེབས། །མཁའ་འགྲོ་མཐིང་འོད་འབར་མ་ལ༴ རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ༴ གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ལ༴ གར་དབང་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་ལ༴ བདུད་འདུལ་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ལ༴ གཏེར་ཆེན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་ལ༴ པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་ལ༴ རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ལ༴ བཀའ་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ་ལ༴ རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ལ༴ དྲིན་ཆེན་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །སོགས་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་རླུང་གནད་སྔར་གཏུམ་མོའི་སྐབས་བཞིན་དལ་བུས་རྔུབ། ལྟེ་འོག་ཏུ་ མེར་གྱིས་བཀང་། སླར་ཡང་ཁོང་པའི་ནང་ནས་སྟེང་རླུང་གནོན་ཆུང་བྱས་ཏེ་གཞིལ། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ནས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་། སེམས་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་རླུང་མི་ཐུབ་པ་སྙམ་ན་རྔུབ་ཆུང་བརྩེགས་ཏེ་གཞིལ། བཏང་བའི་སྐབས་སུ་ཧིཀ་ཅེས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་སེམས་གཏད། ཕཊ་ཅེས་པས་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་དེ་རྩལ་ཆེན་གྱིས་མདའ་འཕངས་པའི་ཤུགས་ལྟར་དབུ་མའི་ནང་ནས་འཇའ་འོད་ཀྱི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་བླ་མ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ་ཐལ་བྱུང་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པར་སོང་ནས་ཐུགས་ཀར་སླེབས་པར་མོས། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་རླུང་ཕྱི་འཛིན་ཅུང་ཟད་བྱ། ཡང་རླུང་རྔུབ་པའི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་དེ་སྔར་གྱི་གནས་ནས་རིམ་པར་ཕབ་སྟེ་སྙིང་གར་གནས་པ་ལ་སེམས་གཏད། ཀ་ཞེས་རླུང་སྔར་བཞིན་འཛིན། དབྱུང་བ་ན་རླུང་གནད་སྒྲ་གདངས་དམིགས་པ་བཅས་སྔར་བཞིན་བྱས། རྡོ་རྗེ་དེ་བླ་མ་སྣང་མཐའི་ཐུགས་ཀར་སླེབས་ཅིང་། རླུང་ཕྱིར་འཛིན་སྐབས་དེར་མཐར་ཐུག་ གི་དོན་དུ་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་འཕོ་བའི་ཡུལ་མ་གྲུབ་པའི་མཚོན་བྱེད་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་རེ་འཇོག །དེ་ལྟ་བུ་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། མཐར་ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་དགེ་བ་བསྔོའོ། །རླུང་དང་སྦྲགས་པའི་འཕོ་བ་འདི་གཞན་ལས་རྟགས་མྱུར་བའི་ཕྱིར། སྤྱི་བོ་སྐྲངས་པ། འཕྲིགས་པ་དང་། ཆུ་སེར་ཐོན་པ་སོགས་འོང་བས་དེ་བར་དུ་ནན་གྱིས་བསྒོམ། རླུང་དང་སྦྲགས་ཚེ་ཧིཀ་དང་ཕཊ་ཅེས་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་ལས་བརྗོད་མི་བདེ་ཡང་རླུང་དང་མི་སྦྲགས་ན་ཡར་སྔར་དུས་ཧིཀ་ཕཊ་དང་མར་དབབ་དུས་ཀ་ཞེས་བརྗོད། ཡང་ལ་ལ་ཞིག་ཚངས་བུག་མེད་པའི་དོན་གྱིས་སྦྱངས་སྐབས་སུ་མགོ་བོ་ན་བ་དང་། ཀླད་ཡུ་འཁོར་བ་འོང་རིགས་ཀྱང་ཡོད་པས་གེགས་སེལ་དུ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་མཐོ་བར་བཏེགས་ནས་ཚངས་བུག་ཆེར་ལངས་པ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཐོན་པར་བསྒོམས་པས་སེལ་ཞིང་། འབྱོངས་ཆེས་པས་ཚེ་ལ་གཟན་གྲས་བྱུང་ན་དམིགས
Chinese
祈请。空行母青光炽燃者。君臣二十五尊者。伏藏师一百零八位。噶旺虹彩心髓者。降魔具力金刚者。大伏藏师龙萨心髓者。莲花大乐洲者。持明者才旺诺布者。噶举事业车者。持明多吉扎波者。祈请恩重根本传承上师。等等念诵。之后风的要诀如先前拙火时一样缓慢吸气。在脐下充满火焰。再次从腹内稍稍压制上风。稍稍提一下下风，保持结合。心专注于心间的金刚，如果觉得无法忍受气息，就分层小口吸气压制。呼气的时候，念“嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）”字，心专注于上师的心间。念“啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”字时，观想心间的金刚如大力射箭般，从中央脉中通过虹光之路，毫无阻碍地到达上师无量光如彩虹般的身体，融入其心间。一心专注于此，稍微屏住呼吸。再次吸气时，观想金刚从先前的位置依次下降，安住于心间。念“嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）”字，如先前一样屏住呼吸。呼气时，风的要诀、声音、专注点等都如先前一样。金刚到达上师无量光的心间。屏住呼吸时，为了究竟的意义，在无能所迁、无迁者、无迁处的状态中稍微安住。如此认真修习。最后结束时回向善根。这种与风结合的迁转，因为比其他方法见效快，所以会出现头顶肿胀、跳动、流出黄水等现象，在此期间要努力修习。与风结合时，念“嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）”和“啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”字时，用心意念诵，不宜出声，如果不与风结合，那么向上时念嘿啪，向下时念嘎。还有些人在修习顶门未开的意义时，可能会出现头痛、头晕等现象，为了消除障碍，将头顶的上师抬高，观想顶门大开，神识从中而出，这样就能消除障碍。如果修习过度，对寿命有损害，就要专注。
English
I pray. To the sky-goer blazing with blue light. To the twenty-five lords and subjects. To the hundred and eight treasure revealers. To Garwang Rainbow Essence. To the demon-subduing powerful Vajra. To the great treasure, Longsal Nyingpo. To Padma Dechen Lingpa. To Rigdzin Tsewang Norbu. To the Kagyu Activity Chariot. To Rigdzin Dorje Drakpo. I pray to the kind root and lineage lamas. Recite these and so on. Then, the key point of the wind is to inhale slowly, as in the previous Tummo practice. Fill it with fire below the navel. Again, from inside the abdomen, slightly suppress the upper wind. Slightly draw in the lower wind and hold the union. Focus the mind single-pointedly on the vajra in the heart. If you feel you cannot bear the breath, inhale in small layers and suppress it. When exhaling, say "Hik (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿)", and focus the mind on the heart of the lama. When saying "Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)", visualize the vajra in the heart as if shooting an arrow with great force, passing through the rainbow light path from the central channel, going unimpeded to the rainbow-like body of Lama Amitabha, and merging into his heart. Focus the mind single-pointedly and hold the breath slightly. Again, when inhaling, visualize the vajra gradually descending from its previous position and abiding in the heart. Say "Ka (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎)", and hold the breath as before. When exhaling, the key point of the wind, the sound, and the focus are all done as before. The vajra reaches the heart of Lama Amitabha. When holding the breath, for the ultimate meaning, rest slightly in the state of non-conceptualization, which is the symbol of the non-existence of the object of transference, the agent of transference, and the place of transference. Meditate diligently in this way. Finally, when ending the session, dedicate the merit. This transference combined with wind is faster than other methods in showing signs. Therefore, swelling of the crown, throbbing, and discharge of serum may occur, so meditate diligently during this time. When combined with wind, it is better to contemplate "Hik (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿)" and "Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)" in the mind rather than saying them aloud. If not combined with wind, then say Hik Phat when going up and Ka when descending. Also, some people may experience headaches and dizziness when practicing the meaning of the un-opened fontanel. To dispel obstacles, raise the lama at the crown of the head high, and visualize the fontanel opening wide and the consciousness emerging from it, which will dispel the obstacles. If you practice too much and it harms your lifespan, then focus.
Tibetan
་པ་འོག་ཏུ་གཏད་པ་དང་ཚེ་བསྙེན་སོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་ནི་འཆི་ལྟས་ལྡོག་ཏུ་མེད་པ་ ཤར་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་གྱི་དུས་མིན་དུ་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་མི་བྱ། རྟགས་ཐོན་ནས་ཀྱང་མ་བརྗེད་ཙམ་རེ་མ་བྱས་ན་དགོས་པའི་སྐབས་སུ་འཕོ་མི་བཏུབ་པས་ཉམས་ལེན་ནར་མར་བྱ། ཧ་ཅང་ཐལ་དྲགས་ན་ཚེ་ལ་གཟན་པས་ཚོད་འཛིན། ལས་ལ་སྤྱོད་དུས་རླུང་ཀུམ་བྷ་ཀ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ན་དཀའ་ཚེགས་མེད་ཀྱང་གལ་ཏེ་རྩོལ་བ ་ཞན་པས་ལན་གཅིག་གིས་འཕོ་མ་ནུས་ནའང་ལན་ཁ་ཤས་བསྐྱར་བས་འཕོའོ། །འཕོས་ནས་མར་མི་དབབ་པར་བླ་མ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་དཔག་ཚད་ཙམ་དང་། དེ་ནས་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་བརྒལ་ཏེ་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སམ། བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པར་མོས། གཞན་ལ་འདེབས་དུས་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྔར་སྦྱངས་པའི་སྐབས་ཅི་ལྟ་བར་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཕུང་པོར་སྟོང་ར་དབུ་མ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དང་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་བསྒོམས་ནས་གསོལ་འདེབས་བྱས་ལ། ཀ་ཧིཀ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་ཀ་ཞེས་ཚེ་འདས་ཀྱི་སྙིང་གའི་རྣམ་ཤེས་ ལ་སེམས་གཏད། ཧིཀ་ཅེས་དབུ་མའི་ལམ་ལས་སྣང་མཐའ་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། ཕཊ་ཅེས་པས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྤར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྲ་ནས་འཐེན་ཅིང་རྟགས་མ་ཐོན་བར་གསོལ་འདེབས་དང་དམིགས་པ་བསྐྱར་མཐར་བསྔོ་སྨོན་བྱ། ཤི་ནས་ཞག་གྲངས་སོང་བ་ལ་ནི་ཕུང་པོར་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་འདེབས་པར་བཤད་ཀྱང་ལུས་ལས་རྣམ་ཤེས་ཐོན་ཚར་ནས་འཕོ་བ་བཏབ་པ་དོན་མེད་པས་ངན་སོང་སྦྱང་ཐབས་གཞན་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །རང་ཉིད་ཀྱང་འཆི་ཁར་དངོས་སུ་འཕོ་མ་ནུས་ཀྱང་དམིགས་པ་རྣམས་བསྒོམས་ན་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འོག་མིན་གྱི་གནས་ཞེས་པ་སྤྱིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་པུ་གདུལ་བྱའི་དཔལ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པྲ་ཕབ་ལྟ་བུར་བཤད་པས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་གཅིག་ཏུ་ངོས་བཟུང་བྱར་མེད་ཀྱང་། འོག་མིན་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ན་བཞུགས་པར་བཤད་པའི་གནས་དེ་ཡིན་ཞིང་། རྣམ་སྣང་གངས་ཅན་མཚོའི་ཞིང་ལ་ཕལ་ཆེན་ལས་རྒྱ་ཚད་སོགས་ཆེས་ ཆེ་བར་གསུངས་པས་འོག་མིན་འབྲིང་པོ་དང་། ཆུང་ངུ་ནི་གནས་གཙང་མའི་འོག་མིན་ཞེས་པ་དེར་འདོད་དགོས་ཤིང་། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ཆུང་དུ་ཙཱ་རི་སོགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ཆ་དང་། ཆེན་པོ་ནི་ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པར་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་ཅན་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་དེ་དག་གོ །དབང་པོ་ཐ
Chinese
将（头）放在下面，进行长寿祈祷等。之后，进行迁识的时间是死亡的征兆已经出现且无法逆转的时候，如果不是这个时候进行，就会有过失，所以不要做。即使征兆已经出现，如果不稍微练习一下，在需要的时候也无法迁识，所以要持续不断地练习。如果太过分，会损害寿命，所以要适度。在进行迁识的时候，如果能自在地控制气脉，就不会有困难，但如果努力不够，一次无法迁识，也可以多次重复进行迁识。迁识之后，不要下降，而是观想上师无量光佛首先在约一由旬的地方，然后超越所有上方的天界，前往密严刹土或极乐世界。为他人迁识的时候，要将自己观想为本尊，特别是像之前修习的那样，在亡者的尸体上观想空性、中脉、识的依处和顶上的上师，然后祈祷，念诵“ཀ་ཧིཀ་ཕཊ་（Ka Hik Phat，迦 嘿 帕特，ka hik phaṭ，种子字）”，念诵“ཀ་（Ka，迦，ka，种子字）”时，将心专注于亡者心间的识，念诵“ཧིཀ་（Hik，嘿，hik，种子字）”时，从中央脉道将（亡者的识）融入无量光佛的心间，念诵“ཕཊ་（Phat，帕特，phaṭ，种子字）”时，将其转移到极乐世界。就这样，拉着头发，在没有出现征兆之前，反复祈祷和观想，最后进行回向和发愿。对于已经去世多日的人，据说要将识召回尸体上再进行迁识，但因为识已经离开了身体，所以进行迁识是没有意义的，应该努力寻找其他净化恶道的方法。即使自己临终时无法真正地进行迁识，观想这些要点也会有很大的益处。所谓的密严刹土，一般来说，是指唯一的法界为了调伏众生的荣耀而显现出各种形象，就像幻术一样，所以不能将身和刹土视为一体。但是，大密严刹土是诸佛圆满报身密集显现的地方，据说就在那里。据说胜乐金刚雪山湖的刹土比其他刹土的范围等都要大得多，所以应该认为中密严刹土和小密严刹土就是指清净天的密严。空行刹土小的是指匝日等地的上方，大的是指邬金等地，是密咒瑜伽士们以具有色身的持明者的形式居住的地方。感官
English
Place (the head) downwards and perform longevity prayers, etc. Then, the time to engage in transference is when the signs of death have appeared and cannot be reversed; if it is done at a time other than this, it will be a fault, so do not do it. Even after the signs have appeared, if you do not practice a little, you will not be able to transfer at the time of need, so practice continuously. If it is too extreme, it will harm life, so be moderate. When engaging in transference, if you have control over the wind energy, there will be no difficulty, but if the effort is weak and you cannot transfer in one attempt, repeat it several times to transfer. After transferring, do not descend, but visualize the Lama Amitabha first at a distance of about one yojana, and then surpassing all the divine abodes above, going to the Akaniṣṭha realm or Sukhavati. When transferring for others, visualize yourself as the deity, and especially as you practiced before, visualize emptiness, the central channel, the support of consciousness, and the Lama on the crown of the head on the corpse of the deceased, and then pray. Recite "ཀ་ཧིཀ་ཕཊ་ (Ka Hik Phat, seed syllables)", when reciting "ཀ་ (Ka, seed syllable)", focus the mind on the consciousness in the heart of the deceased, when reciting "ཧིཀ་ (Hik, seed syllable)", dissolve (the consciousness of the deceased) into the heart of Amitabha from the central channel, and when reciting "ཕཊ་ (Phat, seed syllable)", transfer it to Sukhavati. In this way, pull the hair and repeat the prayers and visualizations until the signs appear, and finally dedicate and make aspirations. For those who have been dead for many days, it is said to summon the consciousness back to the corpse and then perform the transference, but since the consciousness has already left the body, it is meaningless to perform the transference, so one should strive for other methods of purifying the lower realms. Even if you cannot actually perform the transference at the time of your own death, visualizing these points will be of great benefit. The so-called Akaniṣṭha realm, in general, refers to the sole realm of Dharma manifesting all kinds of forms for the glory of taming beings, like an illusion, so the body and the realm cannot be regarded as one. However, the great Akaniṣṭha realm is the place where the complete enjoyment body of the Buddhas manifests densely, and it is said to be there. It is said that the realm of Chakrasamvara Snow Mountain Lake is much larger in scope than other realms, so the middle Akaniṣṭha realm and the small Akaniṣṭha realm should be considered to be the Akaniṣṭha of the Pure Abodes. The small sky-faring realm refers to the upper part of places like Tsari, and the large one refers to places like Oddiyana, which are the places where mantra yogis reside in the form of Vidyadharas with bodies of form. Senses