Tibetan
་ནི་གྱུར་པ་དང་། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དོན་སྒྲུབ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་མཁྱེན་པའི་ཡུལ། །རྣམ་བཞི་ཇི་སྐད་བརྗོད་འདི་ལ། །བློ་ལྡན་ཡོད་དང་ནུས་ཉིད་དང་། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་མོས་པས་ནི། །མྱུར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྐལ་ལྡན་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གདོད་མ་ནས་གནས་པ་རྟོགས་བྱའི་གཞི་ཁམས་དང་། དེ་ནི་གནས་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་དང་། བྱེད་པ་ཕྲིན་ལས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གོང་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སློབ་པའི་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་ཡོད་པར་མོས་པ་དང་། ཁམས་དེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་གདོད་མ་ནས་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་དུ་ལྡན་པར་མོས་པ་ནི། མྱུར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་འདི་ནི། །ཡོད་དང་བདག་འདྲས་ཐོབ་ནུས་དང་། །ཐོབ་པ་འདི་འདྲའི་ཡོན་ཏན་དང་། །ལྡན་ཞེས་དད་པས་མོས་པའི་ཕྱིར། །འདུན་བརྩོན་དྲན་དང་བསམ་གཏན་དང་། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་སྣོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དེ་དག་ལ། །རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕལ་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཟབ་མོའི་གནས་བཞི་ལས། ཁམས་འདི་ནི་རང་ལ་ཡོད་པ་དང་། བདག་འདྲ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནུས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལས་སྟོབས་སོགས་འདི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། དེ་ལས་དོན་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་ལྡན་ཞེས་དད་པ་གསུམ་གྱིས་མོས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དེའི་ཐབས་མི་བརྗོད་པའི་དྲན་པ་དང་། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ ནི། གནས་བཞི་ལ་མོས་ཤིང་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེར་གནས་པས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག ། བསོད་ནམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་དང་། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལྔ། །དེ་ལ་རྣམ་གསུམ་རྟོག་མེད་པས། །དེ་རྫོགས་ཡོངས་སུ
Chinese
即是转变，彼之功德成办义，胜者之智之境，四种如是说此中，具慧有与能力性，具足功德信解故，迅速如来之，获得果位具缘成。如是说，本来而住证知之基界，彼是住转变证悟菩提，彼之支分功德，及作用事业成办他利，即胜者之智之境四种状态，如上如何所说此中，不颠倒学习之具慧菩萨众，迅速获得菩提之利益且具足，一切有情皆有界信解，及彼界能得菩提之能力性，及彼菩提本来即具功德无别信解者，迅速如来之果位，获得之具缘而成为彼之故。二者是，不可思议之境此，有与如我得能力，获得如此之功德，具足如是信解故，欲勤念与禅定及，智慧等诸功德器，菩提心即彼等上，恒常近住而成为。如是说，凡夫不可思议之境深奥之四处中，此界是自具有，及如我者能得菩提，及获得菩提后力等如此之功德，及彼所作之事业且具足，如是三信解而信解之故，欲得菩提之欲乐，及于菩提欢喜之精进，及彼之方便不忘失之正念，及于彼一心专注之禅定，及善能辨别法之智慧等诸多功德之器成为，为他利圆满而欲得菩提之发心，于四处信解且证悟之菩萨彼等，时时恒常近住而成为。三者是，彼是恒常近住故，胜者之子不退转，福德波罗蜜多圆满与，完全清净性而成为，福德波罗蜜多五者，于彼三种无分别故，彼圆满完全
English
That is transformation, and its qualities accomplish the meaning. The realm of the Victorious One's wisdom, these four are spoken of as such. Those with intelligence, having and being capable, possessing qualities, through faith and aspiration, will quickly become fortunate to attain the state of the Thus-Gone One. It is said that the element, the basis for realization, which has existed from the beginning, and its transformation, the realization of enlightenment, and its limbs, qualities, and actions, the activity of accomplishing the benefit of others, are the four states of the realm of the Victorious One's wisdom. Those intelligent Bodhisattvas who study this without distortion will quickly possess the benefit of attaining enlightenment. Believing that all sentient beings have the element, and that the element has the ability to attain enlightenment, and that enlightenment inherently possesses inseparable qualities, one will quickly become fortunate to attain the state of the Thus-Gone One. Secondly, this inconceivable realm, having and being able to attain like myself, and the qualities of attaining such, and being endowed, through faith and aspiration, the aspiration to attain enlightenment, and the diligence to rejoice in enlightenment, and the mindfulness of not forgetting its means, and the concentration of single-pointedness on it, and the vessel of many qualities such as the wisdom that distinguishes the Dharma, the generation of the mind that desires to attain perfect enlightenment for the benefit of others, will always abide near those Bodhisattvas who aspire to and realize the four states. Thirdly, because it always abides near, the son of the Victorious One does not regress. The perfection of merit and the state of complete purity will be attained. The five perfections of merit, because there is no threefold distinction in them, that is complete and completely
Tibetan
་དག་པ་ནི། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པས་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང་། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་ནས། སྦྱོར་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་པོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་པོ་ལྔ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང་། ལས་དང་། བྱ་བ་སྟེ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་མེད་ པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྦྱིན་བྱུང་བསོད་ནམས་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །བཟོད་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་དག་ནི། །སྒོམ་བྱུང་བརྩོན་འགྲུས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་གོང་དུ་བསོད་ནམས་ནི་སྦྱིན་ཚུལ་སྒོམ་གསུམ་དུ་བཤད་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལས་གསུམ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་ལྔ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འཐད་དེ། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡིན་ལ། བཟོད་པ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་དག་ནི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསོད་ནམས་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་ངོས་གཟུང་བ་ དང་། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང་། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཀུན་སྤོང་། ཞེས་གསུངས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་པོ་དང་། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གེགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། སེར་སྣ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། རྣམ་གཡེང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་པས་དེ་དག་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ལས་གཞན་དེ་དག་ནི། །སྤོང་རྒྱུ་གཞན་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར་། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་དེ་གཞི་ནི། །ཐོས་པ་དེ་ཕྱིར་ཐོས་པ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དོན་གྱི་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ལས་གཞན་ སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་པ་མེད་དེ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མངོན་གྱུར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཙམ་ནུས་ཀྱང་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བར་མི་ནུས་ལ། ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་པས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བར་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྔ་ལས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤེས་རབ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་། ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུ་འཕེལ་བའི་གཞི་དོན་གྱི་གནས་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སྦྱིན་ཚུལ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལས་ཀྱང་ཟབ་མོའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་ལ་དྲུགཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ངོས་གཟུང་བ། དེ་དང་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་བླང་བྱར་བསྟན་པ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་མ་འགལ་བར་བསྟན་པ། འགལ་བའི་ཉེས་པ་བསྟན་ པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་རིག་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་དག་ཕྱིར་དང་། །གང་དག་མོས་དགེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་བློ། །དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཟོའམ་གཟུ་ལུམས་སུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་མདོ་དུ་མ་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་རིག་པ་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་འབའ་ཞིག་པའི་བར་དུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། གདུལ་བྱ་གང་དག་མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་ཐེག་ཆེན
Chinese
这是因为断除了与它不相符的方面。如是说，如前所说的菩提心，由于恒时相近，故诸佛子从无上菩提中永不退转，并且由彼殊胜发心所策发，以结合福德资粮的布施等前五度得以圆满和清净。也就是说，对于利益有情之方便的布施等成为福德资粮的前五度，若无作者、业、所作的三轮分别，则彼等波罗蜜多得以圆满，得以清净，这是因为断除了布施等的不相符之方面，即悭吝等的障碍之故。第四是：布施所生福即布施，持戒所生即持戒，忍辱与禅定二者，乃修所生，精进遍行一切。如是说，那么，如果上面说福德是布施、持戒、禅定三者，那么六度中的三者是福德资粮，三者是智慧资粮，这样说合理吗？前五度是福德资粮是合理的，因为布施所生的福德是布施波罗蜜多，持戒所生的福德是持戒波罗蜜多，忍辱和禅定二者是修习所生的福德，精进是遍行于三者福德之后的缘故。第五，断除障碍分二：认识所断之障碍，以及显示对治之殊胜智慧。第一是：三轮分别之念想，即是所知障，悭吝等之念想，即是烦恼障。如是说，智慧断除烦恼与所知一切。如是说，那么，智慧所断除的二种障碍是什么呢？布施者、布施之对境、布施等三轮的分别念想，是圆满五度的障碍，即所知障。
English
This is because it abandons the aspects that are incompatible with it. As it is said, the mind of enlightenment previously explained, because it is always near, the sons of the Buddhas never regress from unsurpassed enlightenment, and driven by that special intention, the first five perfections, combined with the accumulation of merit, become complete and pure. That is to say, for the first five perfections, which are the means of benefiting sentient beings, such as giving, which become the accumulation of merit, if there is no conception of the three wheels of the agent, the action, and the object, then those perfections become complete and become pure, because they have abandoned the obstacles that are incompatible with giving, such as stinginess. The fourth is: The merit arising from giving is giving; the merit arising from discipline is discipline; patience and meditation are both born of meditation; diligence goes everywhere. As it is said, then, if it is said above that merit is the three of giving, discipline, and meditation, then is it not reasonable that three of the six perfections are the accumulation of merit and three are the accumulation of wisdom? The first five perfections are reasonable as the accumulation of merit, because the merit arising from giving is the perfection of giving, the merit arising from discipline is the perfection of discipline, and patience and meditation are the merit arising from meditation, because diligence follows all three merits. Fifth, there are two parts to abandoning obstacles: identifying the obstacles to be abandoned, and showing the supreme wisdom of the antidote. The first is: Whatever thought is a distinction of the three wheels is considered the obscuration of knowledge; whatever thought is stinginess, etc., is considered the obscuration of affliction. As it is said, wisdom abandons all afflictions and objects of knowledge. As it is said, then, what are the two obstacles that wisdom abandons? The thought of distinguishing the three wheels of the giver, the object of giving, and giving, etc., is the obstacle to the completion of the five perfections, that is, the obscuration of knowledge.
Chinese
并且认为，凡是悭吝、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱等分别念，都是完全清净的障碍——烦恼障，因此这些都应断除。第二是： “舍识无余能除彼，故识为胜彼之基，闻故闻胜。” 如是说，为了善加领悟此等意义，除了智慧之外，没有其他能从根本上断除这二障的因。因为，缺乏智慧的布施等只能压伏显现的障碍，却不能从根本上断除种子。而圆满的智慧能从根本上断除二障及其习气的种子。因此，在五种福德资粮的波罗蜜多中，智慧之聚——智慧是最殊胜的。为了增长如此的智慧，听闻如理宣说此等四种意义之根本的经论及其注释。因此，比起布施、持戒、禅修所生的极大福德，听闻如此甚深之法的智慧是最为殊胜的。第二，论述如何造论有六点：如何造论之方式，依靠何者而造，确认佛陀的教言，显示一切与之相符者应受持，显示不违背佛陀的教言，显示违背的过患。 第一是：“如是信赖经与理，为令自性独清净，及为随顺具信德，圆满慧者故说此。” 如是说，如上所示，金刚七处的讲解，并非自造或偏袒，而是依赖于《圣持密咒自在王请问经》等诸多可信的经文，以及如实了悟的瑜伽现观和断除增益的诸多理智。为了清净直至障碍的自性——种子和习气，以及为了随顺那些具有信心、功德圆满的智慧者——大乘。
English
and believe that any conceptualizations such as stinginess, desire, anger, laziness, and distraction are obstacles to complete purification—the obscurations of afflictions—therefore, these should be abandoned. The second is: "Without wisdom, there is nothing else that can eliminate them, therefore wisdom is supreme, and its basis is hearing, therefore hearing is supreme." As it is said, in order to fully understand such meanings, there is no other cause that can eliminate these two obscurations from the root other than wisdom. Because, generosity and so on without wisdom can only suppress the manifest obscurations, but cannot eliminate the seeds from the root. However, perfect wisdom can eliminate the seeds of the two obscurations along with their habitual tendencies from the root. Therefore, among the five perfections of merit, the accumulation of wisdom—wisdom—is the most supreme. In order to increase such wisdom, one must listen properly to the scriptures and their commentaries that explain these four fundamental meanings. Therefore, compared to the great merit arising from generosity, discipline, and meditation, the wisdom of hearing such profound Dharma is the most supreme. Second, there are six points on how to compose a treatise: the manner of composing the treatise, what it relies on, confirming the Buddha's teachings, showing that all that is in accordance with it should be accepted, showing that it does not contradict the Buddha's teachings, and showing the faults of contradiction. The first is: "Thus, relying on faith, scripture, and reason, to purify one's own nature alone, and to follow those who have faith, virtue, and perfect wisdom, this is said." As it is said, as shown above, the explanation of the seven vajra places is not self-made or biased, but relies on many credible scriptures such as the Sutra Requested by the Noble King of Dhāraṇīśvara, as well as the yoga direct perception that realizes things as they are, and many reasons that cut off superimpositions. In order to purify the nature of obscurations—seeds and habitual tendencies—up to the point of being alone, and to follow those who have faith, perfect virtue, and wisdom—the Great Vehicle.