Tibetan
་གྱི་རིགས་ཅན་དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་མ་འདི་དོན་དང་ལྡན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྲོན་གློག་ནོར་བུ་ཉི་ཟླ་ལ། །བརྟེན་ནས་མིག་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་དོན་ཚིག་ཆོས་སྤོབས་འོད་མཛད་པ། །ཐུབ་ལ་བརྟེན་ ནས་འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། ཕྱིའི་བདག་རྐྱེན་སྒྲོན་མེའི་འོད་དང་། གློག་གི་འོད་དང་། ནོར་བུའི་འོད་དང་། ཉི་མའི་འོད་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་བདག་རྐྱེན་མིག་ཤེས་གསལ་པོ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ན་ཕྱི་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱིའི་བདག་རྐྱེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན་པ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཚིག་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་འོད་འགྱེད་པར་མཛད་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་མཁྱེན་པ་ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་བདག་རྐྱེན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཏེ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཞིག་དོན་ལྡན་ཆོས་དང་ཉེར་འབྲེལ་ཞིང་། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུང་། །ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་བཟློག་པ་གཞན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསུང་རབ་གང་ཞིག །བརྗོད་བྱ་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ལ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་ཞིང་། བྱེད་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་ལ། འབྲས་བུ་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པའི་གསུང་གང་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་བཀའ་ལས་གཞན་ཡིན་པས་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི། །དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ག
Chinese
为了摄受这些有种姓者，故宣说此《宝性论》具有意义。第二是：犹如灯、电、宝、日月，依靠而有眼者能见，如是义、词、法、辩才光，依于能仁而善说此。如是说。譬如，外缘灯的光明、电的光明、宝的光明、太阳的光明和月亮的光明，依靠这些，内缘具有明亮眼识之人观看事物时，能如实见其本来面目，也能向他人展示，同样地，外缘通晓一切法之自相和共相，如实了知各个意义，通晓所有词句，如实了知各个词句，通晓所有名相，如实了知各个法，无碍通晓一切所知，如实了知各个辩才，即以如实了知四种的智慧之光照耀，从而明晰通晓一切所知的能仁之语，依靠它，内缘以智慧之眼现见如来藏，从而善说此《宝性论》。第三是：何者具义且与法相连，三界一切能断烦恼语，何者示寂灭之利益，彼是仙人语，反之则非。如是说。任何语，所诠具大义，能诠之语与无垢之法紧密相连，作用是断除三界一切烦恼，结果是通过展示寂灭涅槃之利益而引导众生趋向涅槃，具备此四种殊胜功德之语，乃是伟大的仙人——佛陀的语教，是胜者的教言，与此相违者则非佛语，不应采纳。第四是：何者唯以胜者之教为准绳，无有散乱具慧者所说，与获得解脱之道相顺应，彼亦如仙人语般以头顶戴。如是说。对其意旨的解释论著
English
In order to embrace those with the lineage, this treatise, the Uttaratantra, is taught with meaning. Secondly: Just as with lamps, electricity, jewels, the sun and moon, those with eyes can see by relying on them, likewise, meaning, words, dharma, and the light of eloquence, relying on the capable one, this is well explained. It is said. For example, just as relying on the external conditions of the light of a lamp, the light of electricity, the light of a jewel, the light of the sun, and the light of the moon, an individual with clear visual consciousness as an internal condition sees forms without distortion and shows them to others as well, so too, the external condition is knowing the self and general characteristics of all dharmas, truly knowing each meaning, knowing all words, truly knowing each word, knowing all names, truly knowing each dharma, and knowing all knowable things without obstruction, truly knowing each eloquence. Thus, by radiating the light of the fourfold true knowledge, the speech of the capable one, who clearly knows all knowable things, is relied upon. As an internal condition, with the eye of wisdom, the Tathagatagarbha is directly seen, and this treatise, the Uttaratantra, is well explained. Thirdly: Whatever is meaningful and connected with the Dharma, speech that eliminates all afflictions from the three realms, whatever demonstrates the benefit of peace, that is the speech of a sage, the opposite is otherwise. It is said. Whatever speech, the object to be expressed is endowed with great meaning, and the expressing words are closely related to the stainless Dharma, and the function is to eliminate all the afflictions of the three realms, and the result is to lead them to Nirvana by showing the benefits of peaceful Nirvana. Whatever speech is endowed with these four special qualities is the speech of the great sage, the Buddha, the words of the Victorious One, and what is contrary to that is other than the Buddha's words and should not be adopted. Fourthly: Whatever is spoken by a mindful person who is solely under the influence of the Victorious One's teachings, without distraction, and is in accordance with the path to liberation, that too should be accepted with the crown of the head, like the words of a sage. It is said. The commentaries on its meaning
Tibetan
ང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་ བརྗོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྩོམ་པ་པོ་རྣམ་གཡེང་མེད་པའི་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཀའི་དོན་རྣམས་བཤད་ཅིང་། འབྲས་བུ་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལེགས་བཤད་རྣམ་དག་དེའང་། དྲང་སྲོང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། གང་ཕྱིར་རྒྱལ་ལས་ཆོས་མཁས་འགའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་མིན་ཏེ། །མ་ལུས་དེ་ཉིད་མཆོག་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་མཁྱེན་གཞན་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཞག་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་དེ་མི་དཀྲུག ། ཐུབ་ཚུལ་བཤིག་ཕྱིར་དེ་ཡང་དམ་ཆོས་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་ཆོས་མཁས་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་དང་ཇི་ལྟ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་གྱི། སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་གྱིས་ཤེས་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་ཆེན་ པོ་རྒྱལ་བ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དྲང་དོན་ལ་ངེས་དོན་དང་། ངེས་དོན་ལ་དྲང་དོན་ནོ་ཞེས་རང་བཟོས་མི་དཀྲུག་ཅིང་ལོག་པར་བཤད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱས་ན། ཐུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བཤིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཆོས་སྤངས་པའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ། ཆོས་སྤོང་ངོས་བཟུང་བ། ཟབ་མོའི་ཆོས་མི་སྤོང་བའི་ངེས་པ། ཆོས་སྤོང་མཚམས་མེད་ལས་ལྕི་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་སྤང་བར་གདམས་པ་དང་། རྒྱུ་བཅུ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་རྨོངས་བདག་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་ལ་སྐུར་པ་དང་། །དེས་གསུངས་ཆོས་ལ་བརྙས་གང་དེ་ཀུན་ཞེན་ལྟས་བྱས། །དེས་ན་ཞེན་ལྟའི་དྲི་ཅན་དེ་ལ་བློ་མི་སྦྱར། །གོས་གཙང་ཚོན་གྱིས་རྣམ་འགྱུར་སྣུམ་གྱིས་གོས་པ་མིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པས་རྨོངས་པ་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་འཕགས་པ་ རྣམས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་། དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་བརྙས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞེན་པའི་ལྟ
Chinese
我一心只为弘扬佛陀的教法， 著书立说，心无旁骛的智者阐释佛陀的旨意。 与获得解脱的道路相符的纯正妙语， 也应如圣者佛陀的教诲般顶戴受持， 因为理由相同。 第五点是： 因为世间没有比佛陀更精通佛法的人， 所有至高无上的事物，唯有如实遍知的智慧才能知晓，他人无法知晓。 因此，不要篡改圣者亲自制定的经文， 因为破坏佛陀的教义，也会对正法造成损害。 如是说。因为，没有比圆满正等觉的佛陀更精通佛法的人存在于这个世间。对于所有应知的法，以及所有如实存在的至高真理，唯有如实、不颠倒地以一切方式现量证知的智慧才能知晓，而不是佛陀以外的其他人所能知晓的。因此，不要随意篡改圣者大佛陀亲自以直接和间接的方式所设立的经文，不要将不了义说成了义，将了义说成不了义。如果这样做，就会破坏佛陀圆满正等觉的圣法，这也会对圣法造成损害，并会犯下舍弃佛法的重大罪过。 第六部分有三点：确定舍法的定义，确定不舍弃甚深佛法，以及说明舍法比五无间罪更严重。 第一部分有两点：劝诫舍弃传承的因，以及包含十种原因的真实舍法。 第一点是： 烦恼愚昧者，诽谤诸圣者， 诋毁彼所说，皆因执着见。 故不应亲近，具执着见者， 净衣染色变，不为油所污。 如是说。被烦恼愚昧无知的自性所蒙蔽的人们，对于特殊的对境，诽谤圣者，诋毁他们所说的佛法，所有这些都是因为执着于各自的宗见。
English
I, with a single mind devoted to the cause of the Buddha's teachings, Writing and speaking, the wise, without distraction, explain the meaning of the Buddha's words. The pure and excellent words that accord with the path to liberation, Should also be accepted and upheld like the teachings of the Sage Buddha, Because the reasons are the same. The fifth point is: Because there is no one in this world more knowledgeable in Dharma than the Buddha, All that is supreme, only the wisdom of perfect knowledge can know, others cannot know. Therefore, do not tamper with the sutras established by the Sage himself, Because destroying the Buddha's teachings will also harm the true Dharma. Thus it is said. Because, there is no one more knowledgeable in Dharma than the perfectly enlightened Buddha in this world. For all that should be known, and all the supreme truths that exist as they are, only the wisdom that directly realizes in all ways, truly and without inversion, can know, and not what others besides the Buddha can know. Therefore, do not arbitrarily tamper with the sutras established by the great Sage Buddha himself in a direct and indirect way, do not say that the provisional meaning is definitive, and the definitive meaning is provisional. If you do so, you will destroy the sacred Dharma of the perfectly enlightened Buddha, which will also harm the sacred Dharma and commit the great sin of abandoning the Dharma. The sixth part has three points: defining the abandonment of Dharma, determining not to abandon the profound Dharma, and explaining that abandoning Dharma is more serious than the five heinous crimes. The first part has two points: advising to abandon the cause of transmission, and the actual abandonment of Dharma with ten causes. The first point is: Those who are deluded by afflictions, slander the noble ones, Disparage what they say, all because of clinging to views. Therefore, one should not associate with those who have clinging views, A clean cloth changes color, but is not stained by oil. Thus it is said. Those who are obscured by the nature of ignorance, deluded by afflictions, slander the noble ones towards special objects, and disparage the Dharma they speak, all of which is because of clinging to their own sectarian views.