Tibetan
བཟུང་ཕྱིར་འདི་བཤད་དོ། །ཅེས་པས་བསྟན་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྲོན་གློག་ཉི་ཟླ་ནོར་བུ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དོན་གང་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ནི། གང་ཞིག་དོན་ལྡན། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ལ། བཤད་ བྱ་དེ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་འཆད་བྱེད་ནི་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས། བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། གང་ཕྱིར་རྒྱལ་ལས་ཆེས་མཁས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་ཆོས་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པ་ལ་བག་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། །བློ་དམན་ཕྱིར་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་བསགས་ན་བདག་ཉིད་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྤང་བར་གདམས་པ་བསྟན་ཅིང་། དེའི་རྗེས་ནས། ཇི་ལྟར་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉམས། ཞེས་ཚིགས་བཅད་ནི་གཉིས་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལས་ཉམས་པའི་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཐར་པ་མི་ཐོབ་པ་གཉིས་སྤང་བའི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་སུ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཏེ། དོན་ཟབ་མོ་ལ་མི་ སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས། མདོར་བསྡུ་ན། དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་པར་ནི། དཀོན་མཆོག་རྣམ་པར་བྱང་ཁམས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐ་མ་གཅིག་པོ་འདི་ཡིས་ནི་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་པ་ལས། ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གྲུབ་བོ།། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་དཔལ་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་དབོན་པོ་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སཛྫ་ན་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱ་སྐད་ལས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། །།འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་གནས་ལུགས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་ཟབ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་དོན། །རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོས་ གསལ་བར་བསྟ
Chinese
因为执持的缘故而宣说此。以“如是”等显示。以何种方式宣说呢？以“如灯、电、日月、宝珠”等显示。所要宣说的意义的体性是什么呢？以“凡是具有意义”等显示。能使所要宣说的意义得以领悟的共同因，也就是解释者是什么呢？以“凡是唯一的胜者教法”等显示。论著是如何撰写的呢？以“如是”等四句偈详细显示。以“因为比胜者更贤明”等两句偈显示，为了使自身清净，应当谨慎对待舍弃佛法的障碍。以“因为智慧低下”等一句偈显示，如果积累了舍弃佛法的业，就会成为自身衰败的原因，因此劝诫要舍弃。在那之后，以“如何舍弃深奥的佛法”等两句偈，正确地显示了舍弃深奥佛法的果报，即暂时堕入恶趣，最终无法获得解脱，劝诫要舍弃这两种果报。在暂时的情况下，于清净的刹土中，出生于佛陀眷属的坛城中，现证法性，获得不畏惧深奥意义的忍辱，并通过宣说将获得最终无上正等觉的佛法完全回向，总而言之，进入正法者能够成就暂时和究竟的两种圆满果报，这由“珍宝完全清净界”等最后一句偈很好地显示了。大乘经续论著《宝性论》中，第五品利益之分别解释完毕。克什米尔地方的吉祥无与伦比城的大班智达婆罗门宝金刚的侄子，班智达大智者萨迦那，以及藏地的译师释迦比丘罗丹希饶，在克什米尔的无与伦比城中，从梵文翻译成藏文。 轮回涅槃周遍法性如来藏， 胜者甚深密意不可思议义， 胜者长子
English
This is explained because of holding. It is shown by "as it is" and so on. How is it explained? It is shown by "like lamps, electricity, sun, moon, and jewels" and so on. What is the nature of the meaning to be explained? It is shown by "whatever has meaning" and so on. What is the common cause that enables the meaning to be explained to be understood, that is, the explainer? It is shown by "whatever is the unique teaching of the Victorious One" and so on. How is the treatise written? It is shown in detail by four verses such as "as it is." By two verses such as "because he is more wise than the Victorious One," it is shown that in order to purify oneself, one should be careful about the obscuration of abandoning the Dharma. By one verse such as "because of low intelligence," it is shown that if one accumulates the karma of abandoning the Dharma, it will become the cause of one's own decline, so it is advised to abandon it. After that, by two verses such as "how to abandon the profound Dharma," it is correctly shown that the result of abandoning the profound Dharma is that one temporarily falls into the lower realms and ultimately cannot attain liberation, and it is advised to abandon these two results. In the temporary situation, in a pure realm, one is born in the mandala of the Buddha's retinue, directly realizes the nature of reality, obtains the patience of not fearing profound meanings, and through proclaiming the complete dedication of the Dharma to attain the ultimate unsurpassed perfect enlightenment, in short, those who enter the true Dharma are able to accomplish the two kinds of perfect results, temporary and ultimate, which is well shown by the last verse such as "precious and completely pure realm." In the Great Vehicle Sutra Treatise, the explanation of the fifth chapter, the distinction of benefits, is completed. The great scholar Brahmin Ratnavajra, nephew of the glorious incomparable city of Kashmir, the great Pandit Sajjan and the Tibetan translator Shakya Bhikshu Lodan Sherab translated it from Sanskrit into Tibetan in the incomparable city of Kashmir. All-pervading samsara and nirvana, the nature of reality, the Tathagatagarbha, The Victorious One's profound intention, the inconceivable meaning, The eldest son of the Victorious One
Tibetan
ན་ན་ཡང་། །རྒྱུ་བཅུའི་དབང་གིས་དེ་རྟོགས་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །རྣམ་དག་ལྟ་བས་ཉམས་ན་སྤྱོད་བཟང་གིས། །གྲོལ་བ་མིན་ཅེས་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བས་བསྟན། །མཐར་ཐུག་རྣམ་དག་དབུ་མའི་ལྟ་བ་འདི། །རྟག་ཆད་ལམ་ནས་རྒྱང་དུ་འཕེན་པར་བྱེད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དམན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། །དུས་སྙིགས་སྐལ་དམན་དབང་པོ་བརྟུལ་བའི་སྐྱོན། །དབུལ་པོའི་སྐྱེ་བོ་མཆིང་བུ་ཕལ་པ་ལ། །ནོར་གྱི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་བསོད་ནམས་གཤིས། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཕམ་ཞལ་གྱི་ལུང་། །ལེགས་གསུངས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་དོན། །སྐལ་དམན་ཡི་དྭགས་མགྲིན་ལམ་མི་ཆུད་ཅིང་། །སྐལ་ལྡན་སྲོག་གི་ཟུང་སྟེར་བདུད་རྩིའི་ཆབ། །རྔོག་ལོ་ཕྱྭ་གཙང་དན་འབག་ལ་སོགས་པས། །ཐེག་པ་སྤྱི་དང་བསྟུན་པའི་རྣམ་དབྱེ་མཛད། །རང་བྱུང་དོལ་པོ་རྗེས་འབྲང་བཅས་པ་ཡིས། །ཚུལ་འདི་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་ཐེག་པར་བཀྲལ། །སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་ཆོས་ཅན་དང་། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་བཞག་ཤིང་རྟ་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །དགོངས་པའི་ཉི་མར་བྱིས་བློའི་རྣམ་རྟོག་གི། །སྤྲིན་པས་མ་བསྒྲིབས་ངེས་དོན་སྒྲ་བཞིན་བཤད། ། རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །ཐོས་པས་ཡིད་ཆེས་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་མཚོར། །སྲིད་ཞིའི་ལེགས་སྤྱད་ཆུ་བོ་ཀུན་སྡུད་ཕྱིར། །མོས་པ་ཙམ་ཡང་སྙིང་པོར་བཟུང་བྱ་ཡིན། །དགེ་བས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །རྟག་ཆད་འཕྲང་སྒྲོལ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལམ། །བདེ་བླག་རྙེད་ནས་སྙིང་པོའི་ནོར་མཆོག་གིས། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ཀུན་རེ་བ་རྫོགས་བྱེད་ཤོག །རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་སྒྲིབ་བྲལ་མངོན་གྱུར་ཏེ། །དྲི་བཅས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་སྦྱོང་ཞིང་། །དྲི་མེད་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་སྟོན་པ་ལ། །སྐྱེ་ཀུན་བྱམས་མགོན་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ཤོག །བཤད་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་བཟང་ལེགས་བྱས་གཞིར། །གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་ལས་ལེགས་བཤད་ཆུ་ཀླུང་འབུམ། །གངས་ཅན་མཐའ་དབུས་ཁྱབ་ཅིང་རྟག་པར་འབབས། །མ་ཕམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་སྐོང་བྱེད་ཤོག །དད་དང་མོས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ཁོ་ན་གཏམ་དུ་བྱེད། །དྲི་མེད་ཤེས་རབ་མིག་གིས་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་འཁྲུལ་མེད་མཐོང་། །འཆད་ཉན་པདྨོའི་དགའ་ཚལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་བྱེ་སྙེད་བསྟི་བའི་གནས། ། དུས་ཀྱི་དང་པོའི་དཔལ་བཞིན་འཛམ་གླིང་ཡངས་པའི་ཐ་གྲུར་རབ་རྒྱས་ཤོག །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་སྙིང་པོའི་དོན་མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་བཤད་སྲོལ་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སེང་གེའི་ང་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། འཚོ་མཛད་མཁས་པའི་དབང་པོ་ཀརྨ་ཚེ་དཔལ་སོགས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་གུས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་དང་བཅས་རིང་ནས་བསྐུལ་ཡང་སྙོམས་ལས་སུ་གྱུར་ཅིང་། ཕྱིས་སུ་ཡུལ་དུས་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་རྒྱུན་མ་ཆད་ཙམ་འབྱུང་དུ་རེ་བའི་རང་འདོད་ཡིད་ལ་གཅགས་ཀྱང་ན་ཚོད་སྨིན་པས་གསར་སྤྲོས་རྒྱས་པར་མ་ལྕོགས་སྟབས། ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པའི་དམ་པ་སྔ་མ་དག་གི་གསུང་དང་སྦྱར་ཏེ་ཤཱཀྱའི་རྗེས་འཇུག་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའམ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་མདོ་ཁམས་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་སྤུངས་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་ཡང་དབེན་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་རྒྱལ་བ་ལྷ་ལས་བབས་པའི་དུས་ཆེན་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ལྟས་ཤིན་ཏུ་དགེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གྲུབ་པར་བགྱིས་པ་ངེས་དོན་སྙིང་ པོའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༤༦༡ བར།
Chinese
然而，由于十种原因，理解这一点非常困难。如果纯净的见地退化，即使行为良好，也不会解脱，这是诸佛及其眷属所教导的。这究竟的、纯净的中观见，使人远离断常二边。如果见、修、行、果低下，那就是时浊、福薄、根钝的过失。如同贫穷之人将普通的李子，视为珍宝一样，这是福德的习性。十地自在的无热恼海（མ་ཕམ་མཚོ།）的口传，善说三转法轮的究竟意义，福薄之人无法领会饿鬼般的痛苦，有福之人则如获得生命的甘露。如俄、洛、恰、藏、丹、巴等，根据共同的大乘教义作了区分。自生多波（དོལ་པོ།）及其追随者们，将此理阐释为无上佛陀乘。具有心性金刚七处的法，以及法性分别，觉囊父子的，证悟之日，未被孩童心识的分别念的乌云所遮蔽，如实宣说了究竟的意义。
English
However, due to ten reasons, understanding this is extremely difficult. If pure view degenerates, even good conduct will not liberate, as taught by the Buddhas and their retinue. This ultimate, pure Madhyamaka view keeps one far away from the paths of eternalism and nihilism. If view, meditation, conduct, and result are inferior, that is the fault of the degenerate age, meager merit, and dull faculties. Like a poor person who considers ordinary plums as precious jewels, this is the nature of merit. The oral transmission of Anavatapta (མ་ཕམ་མཚོ།) , the lord of the ten bhumis, the ultimate meaning of the well-spoken three turnings of the wheel, cannot be understood by those of meager merit, who suffer like pretas, but for the fortunate, it is like the nectar that gives life. Such as Ngok, Lo, Phya, Tsang, Dan, and Ba, made distinctions according to the common Mahayana teachings. The self-born Dolpo (དོལ་པོ།) and his followers explained this principle as the unsurpassed Buddha Vehicle. The dharma possessing the seven vajra places of mind, as well as the distinctions of dharmata, the sun of the realization of the Jonang father and sons, is not obscured by the clouds of childish conceptual minds, and the definitive meaning is explained as it is.
Chinese
名为《不退转狮吼》的这部著作，是由于以供养者、智者之自在噶玛才巴等，对精要之义一心恭敬的弟子们长久以来以供养等劝请，但我却变得懈怠。后来，虽然心中也想着能结合时地，让口耳相传的说法不致断绝，但因年事已高，无力进行新的扩展。因此，结合如实观见法性的先辈圣者们的教言，由释迦的追随者噶玛·昂旺·云丹嘉措或名洛哲塔耶的僧团，在多康噶举的大寺院，吉祥八蚌寺（Palpung Monastery）图丹却科林（Thubten Chokhor Ling）的幽静处，昆桑德钦奥赛林（Kunzang Dechen Osal Ling），于世尊从天降临的节日，白方的初八，良辰吉日之际完成，愿其成为令具决定意义精要的珍贵教法在一切时处兴盛广大的因缘！ 即使具足所需的一切受用，也未曾积攒； 即使拥有众多欲妙眷属，也未曾贪恋； 将三学藏识的宝库， 安置于舍弃与读诵的心中。 此乃大圆满导师噶玛·涅顿·松饶丹贝坚赞所著，于某次静修时在卡丁洞窟所写，愿善妙增长！ 萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Mangalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 从第401页到第461页。
English
This work, entitled "The Irreversible Lion's Roar," was written because disciples who were devoted to the essential meaning, such as the provider, the master of wisdom, Karma Tshepal, and others, had long urged me with offerings, but I became lazy. Later, although I also thought that I could combine the time and place so that the oral tradition would not be cut off, I was unable to make new expansions because of my advanced age. Therefore, combining the teachings of the previous holy ones who truly saw the Dharma, the group of Karma Ngawang Yonten Gyatso, or Lodro Thaye, followers of Shakya, at the great monastery of the Dokham Kagyu, the auspicious Palpung Thubten Chokhor Ling, in the secluded Kunzang Dechen Osal Ling, on the auspicious occasion of the eighth day of the white side, the festival of the Buddha's descent from heaven, may it become the cause for the precious teachings of the essential meaning to flourish and spread in all times and places! Even though I have all the necessities, I have not accumulated them; Even though I have many desirable retinues, I have not been attached to them; The treasury of the three trainings and the storehouse of knowledge, Is placed in the heart of renunciation and reading. This was written by Karma Nyedon Sungrap Tenpai Gyaltsen, the Dzogchen master, in the Kading cave during a retreat. May goodness and auspiciousness increase! Sarva Mangalam! (藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Mangalam，汉语字面意思：一切吉祥！) From page 401 to 461.