Tibetan
་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་དང་། རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་དེ་ཡང་བྲག་ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བརྙན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཐོས་ཀྱང་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང་། སྐུའི་ གསང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང་། དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། ས་གཞིས་ལོ་ཐོག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ལོ་ཐོག་དང་རྩི་སྨན་རྣམས་མ་ལུས་པ་འཕེལ་བ་དང་བརྟེན་པ་དང་ཡངས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཞིའམ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་སླར་ཡང་བསྡུས་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སྣང་ཡང་སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཚུལ། ཆོས་མཚུངས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་པོའི་དཔེ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དག་པ་བཻ་ཌཱུརྱ་འདྲ་ཡི། །སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་རྒྱུ། །དེ་དག་ས་ནི་མི་ཟློག་པའི། །དད་པའི་དབང་པོ་བརྟས་པ་ཉིད། །དགེ་བ་སྐྱེ་དང་འཇིག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་དང་འཇིག །བརྒྱ་བྱིན་བཞིན་དུ་ ཐུབ་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཡིན་ན་སྐྱེ་འཇིག་ལྟར་མཐོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་གཞི་བཻ་ཌཱུརྱ་དག་པ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ཡི་རང་གི་སེམས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དང་བར་གྱུར་པ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་རྒྱུའམ་སེམས་དེ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཟློག་པའི་སྒོ་ནས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་བརྟས་ཤིང་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་ས་གཞི་དག་པ་དང་མདག་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་དང་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ན་དེ་དག་གི་དབང་གིས་རིམ་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཡང་། བརྒྱ་བྱིན་རང་གི་ངོ་བོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་ནས་མ་གཡོས་པ་བཞིན
Chinese
具有不可思议的意密，诸佛圆满正等觉的语密，也如岩壁等处的声音影像一般，听到各种各样的声音，却没有形成文字的体性；身密犹如虚空一般周遍一切，显现各种各样的形状等，却没有形成色相，并且是常恒的；犹如大地作为庄稼等生长的所依一般，对于无量无边所化众生的相续，成为一切增长、依靠和广大白法善业庄稼和药材之所依或根本，是圆满一切处，具有大悲心的诸佛获得之地。第三，再次归纳而特别显示，分为二：显现却无生灭之理，与相同之法相比，超胜之理。第一又分为二：根的譬喻，以相续不断而无生灭之理。第一是： 清净犹如琉璃般，心中见佛之因缘，彼等之地不可逆，信根增长之自性。 善法生与灭之时，佛之色身生与灭， 如同帝释一般者，法身无有生与灭。 如是说，如果诸佛恒常无有生灭，那么见到生灭之相的原因是什么呢？依靠积累善根，使地基变得如同清净的琉璃一般，在自己无垢且清澈的心中，清晰地见到圆满正等觉诸佛之身的原因，或者说使心清净的方法，就是以不违逆不信心等违品之缘的方式，使信心等根变得非常稳固和坚定的自性。对此，如同地基清净与否会影响影像的显现和消失一样，当所化众生的信心等善根生起和灭亡时，由于这些因素的影响，依次显现出诸佛的世俗色身生起和灭亡，然而，如同帝释天自己的本体没有离开三十三天之境一样。
English
Possessing the inconceivable secret of mind, the secret of speech of all Victorious, complete Buddhas, is also like the sound images in rocks and other places, hearing various sounds, but without forming the essence of letters; the secret of body is like the sky, pervading all things, appearing in various shapes, but without forming a form, and is constant; just as the earth serves as the basis for the growth of crops and other things, for the immeasurable continuum of sentient beings to be tamed, it becomes the basis or root for the growth, reliance, and expansion of all white virtuous Dharma crops and medicinal herbs, which is the place attained by all Buddhas who possess great compassion, fully encompassing all places. Third, summarizing again and showing specifically, there are two aspects: the way it appears but has no birth and death, and the way it surpasses similar Dharmas. The first has two aspects: the example of the faculties, and the way it has no birth and death because it is continuous. The first is: Pure like beryl, The cause of seeing the Buddha in the mind, Their land is irreversible, The nature of the faith faculty is strengthened. When virtue arises and ceases, The Buddha's form arises and ceases, Like Indra, The body of Dharma has no birth and death. It is said that if the Buddhas are always without birth and death, then what is the reason for seeing the appearance of birth and death? Relying on the accumulation of virtuous roots, the ground becomes like pure beryl, and the reason for clearly seeing the body of the complete Buddhas in one's own stainless and clear mind, or the method of purifying the mind, is to make the faculties such as faith very firm and stable in a way that does not contradict the conditions of disbelief and other opposing factors. In this regard, just as the purity of the ground affects the appearance and disappearance of images, when the virtuous roots such as faith of the beings to be tamed arise and perish, due to the influence of these factors, the conventional form bodies of the Buddhas appear to arise and perish in sequence, but like Indra's own essence not moving from the realm of the Thirty-Three Heavens.
Tibetan
་དུ་ཐུབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ནི་འབད་མེད་པར། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ཆོས་སྐུ་ལས། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་བར་དུ། །སྟོན་པ་ལ་སོགས་མཛད་པ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གང་ཡང་མེད་པར་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་གདུལ་བྱ་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་མཐའ་མེད་པ་འདི་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་པར་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུས་རྣམ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང་། གསུང་གིས་གདམས་ངག་གསུང་བ་དང་། ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་བརྩེས་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་གོ། །གཉིས་པ་ཆོས་མཚུངས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་ དོ། །དང་པོ་ནི། དཔེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་རིམ་པ་ཡང་། །སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཆོས་མི་མཐུན། །སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་དཔེ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་མ་སྟོན་པའི་གོ་རིམ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དཔེ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དཔེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྟར་སྤངས་ཏེ་ཆོས་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དབྱངས་དང་མི་ལྡན་དེ་འདྲ་མིན། །ལྷ་ཡི་རྔ་བཞིན་ཐམས་ཅད་དུ། །དོན་བྱེད་མིན་པ་དེ་འདྲ་མིན། །སྤྲིན་ཆེན་དང་མཚུངས་དོན་མེད་པའི། །ས་བོན་སྤོང་མིན་དེ་འདྲ་མིན། །ཚངས་ཆེན་བཞིན་ཏེ་གཏན་དུ་ནི། །སྨིན་པར་བྱེད་མིན་དེ་འདྲ་མིན། །ཉི་མའི་གཟུགས་ བཞིན་གཏན་དུ་ནི། །མུན་པ་འཇོམས་མིན་དེ་འདྲ་མིན། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲ་འབྱུང་བ་ནི། །རྙེད་པར་མི་
Chinese
能够做到这一点的全知者，因为其自身真实本性是无有变化的法身，所以没有出生和毁灭。第二，如是无勤任运地，从无生无灭法身中，乃至轮回未空之际，示现导师等事业。如是说。那么，如果认为无有勤作而事业恒常不断产生的理由是什么呢？如同帝释天等虽然没有勤作，但以显现影像等方式成办他利一样，如是诸佛也同样，没有任何分别念等的勤作，从本初以来无生无灭的法身显现中，未曾动摇，乃至所化众生轮回的无边际存在未空之际，以身示现种种神变，以语宣说教言，以意念慈悲普照等事业，自然成就，此恒常不断地进行。第二，从与法相同中超胜的道理分二：总说，广说。第一，这些譬喻所涵盖，意义是此次第也，前后之法不相同，以舍弃之门而宣说。如是说。为了表示佛陀事业的这九个譬喻所概括的意义，是由已说和将要说的这些论典所阐述的。不仅如此，阐述前一个譬喻之后阐述后一个譬喻的顺序的原因也将要阐述，因为前一个又一个的譬喻不能完全表示佛陀的事业，凡是不相同的法，后一个又一个的譬喻按照顺序舍弃，通过与法相同的方式进行阐述。第二，佛陀如影像，但不具音声，不像影像；如天鼓，但并非随时随地都能成办他利，不像天鼓；如大云，但不舍弃无意义的种子，不像大云；如大梵天，但并非恒常令成熟，不像大梵天；如日轮，但并非恒常摧毁黑暗，不像日轮；如如意宝，但生起是难以
English
The omniscient one who is capable of this, because his own true nature is the unchanging Dharmakaya, is without birth and destruction. Secondly, it is said: 'Thus, effortlessly, from the unborn and unceasing Dharmakaya, until the end of samsara, the deeds of the teacher and others arise.' So, if one wonders what the reason is that activities constantly arise without effort, it is like Indra and others who, although without effort, benefit others by the appearance of images and so on. Similarly, for the Buddhas, without any effort of discrimination and so on, from the manifestation of the Dharmakaya, which is without birth and cessation from the beginning, without wavering, until this endless existence of samsara for sentient beings is not empty, the body shows various miracles, the speech speaks instructions, and the mind pervades with knowledge and compassion, etc. This spontaneously accomplished activity continues uninterruptedly. Secondly, there are two aspects to how it surpasses similarities in Dharma: a summary and a detailed explanation. The first is: 'These examples are summarized, the meaning is this, the order is also, the former and latter dharmas are not the same, it is expressed through the door of abandonment.' It is said that the meaning summarized by these nine examples that represent the activities of the Buddha is explained by these treatises that have been and will be explained. Moreover, the reason for the order of explaining the latter example after the former example will also be explained, because the former examples cannot fully represent the activities of the Buddha, and whatever aspects of the Dharma are not the same, the latter examples abandon them in order and explain them in the same way as the Dharma. Secondly, the Buddha is like an image, but does not have sound, unlike an image; like a celestial drum, but cannot always accomplish the benefit of others, unlike a celestial drum; like a great cloud, but does not abandon meaningless seeds, unlike a great cloud; like the Great Brahma, but does not always cause ripening, unlike the Great Brahma; like the sun, but does not always destroy darkness, unlike the sun; like a wish-fulfilling jewel, but arising is difficult.