Tibetan
མ་སྤྱོང་ཚུལ་ལ་གསུམ། དྲི་མ་ དགུ་བསྟན་པ། གང་ཟག་གང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ། དྲི་མའི་ཚུལ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་དང་སྡང་དང་རྨོངས་དང་དེའི། །ཀུན་ལྡང་དྲག་དང་བག་ཆགས་དང་། །མཐོང་སྒོམ་ལམ་སྤང་མ་དག་དང་། །དག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །དྲི་མ་རྣམ་དགུ་པདྨ་ཡི། །སྦུབས་སོགས་དཔེ་ནི་རབ་བརྟེན་ཏེ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ཀྱི་ནི། །དབྱེ་བ་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་བྱེད་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་གཏི་མུག་གི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མིན་པའི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་བྱེད་པ་དུག་གསུམ་པོ་དེའི་ཀུན་ལྡང་དྲག་པོ་སྟེ་མངོན་གྱུར་པ་གསུམ་ཀ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་བྱེད་པ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། མཐོང་ལམ་ཙམ་གྱི་སྤང་བྱ་དང་། སྒོམ་ལམ་ཙམ་གྱི་སྤང་བྱ་དང་། མ་དག་ས་བདུན་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དག་ས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་སྤང་བྱ་དང་། དག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱུན་མཐའི་སྤང་བྱ་རྣམས་ཏེ། ཆོས་ དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པ་ནི་པདྨའི་སྦུབས་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་རྣམ་པ་དགུས་ནི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། ཁམས་དེ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཀྱིས་ནི་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་། དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆགས་སོགས་དྲི་མ་དགུ་པོ་འདི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །པདྨའི་སྦུབས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །དཔེ་དགུ་དག་གིས་ཡང་དག་བསྟན། །ཅེས་པའི་བར་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་འགྲེལ་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲི་འདི་དག་གིས་བྱིས་རྣམས་དང་། །དགྲ་བཅོམ་སློབ་པ་བློ་ལྡན་རྣམས། །རིམ་བཞིན་བཞི་དང་གཅིག་དང་ནི། །གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱི་མ་དག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་འདི་དག་གིས་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། ཉན
Chinese
未修习之理有三： 一、宣说九种垢染； 二、何者之相续中有垢染； 三、广释垢染之理。 初者： 贪与嗔与痴及彼， 俱起猛利与习气， 见修道断未净与， 依于清净地之垢， 九种垢染莲花之， 胎藏等喻善能显， 近分烦恼胎藏之， 差别无量无边超。 如是说，不移之业之因，贪欲与嗔恚，以及于彼真实愚昧之痴之习气三种，以及福德与非福德之业之因，彼三毒之俱起猛利，即现行之三者合一，以及意之自性之身所投之因，无明习气之地，以及见道之断除，以及修道之断除，以及安住于未净七地之补特伽罗之相续所依之净地生起之断除，以及安住于净地之补特伽罗之相续所依之常边之断除等，法界自性清净彼之障蔽，乃为客尘之垢染，若就种类而总摄之，则有九种，即莲花之胎藏与蜂蜜等九种譬喻，如次第而善能显示，彼界之障蔽，乃为近分烦恼之胎藏，若以事物之差别而善加分别，则有八万四千，以及差别超越无量等，如是如来之智慧之差别亦为无量。 贪等九种垢染此， 总摄之后如次第， 莲花胎藏等之， 九喻以之如实显。 如是之间，乃为宣说方才所说之义，使之明了之释词，故易于理解。 二者： 此等垢染稚童与， 阿罗汉学有智者， 次第四一与， 二与二之未净性。 如是说，薄伽梵于一切有情皆具如来藏之体性，如是所说之彼，所障蔽者，乃为客尘之垢染九种，所障蔽之有情之类别，即稚童、异生之士夫等，以及声闻之阿罗汉，以及正于学道之有智者，彼等依次为四、一，以及二与二之未净性。
English
The way of not practicing has three aspects: 1. Explaining the nine impurities; 2. Which individuals have impurities in their continuum; 3. Elaborating on the nature of impurities. Firstly: Attachment, hatred, and ignorance, and their, Co-emergent intensity and habitual tendencies, The impurities of those to be abandoned by the path of seeing, meditation, unpurified, and, Relying on the pure ground, The nine impurities, like the lotus, Womb, etc., are well-explained through metaphors, The divisions of the near afflictions, the womb, Are countless, boundless, and beyond. As it is said, the cause of unwavering actions, attachment and hatred, and the three habitual tendencies of ignorance towards reality, and the cause of virtuous and non-virtuous actions, the intense co-emergence of the three poisons, that is, the three manifest ones combined into one, and the cause of projecting the body of the nature of mind, the ground of the habitual tendencies of ignorance, and what is to be abandoned by the path of seeing alone, and what is to be abandoned by the path of meditation alone, and the abandonment of the arising of the pure ground relied upon by the continuum of individuals abiding in the seven impure grounds, and the abandonment of the constant side relied upon by the continuum of individuals abiding in the pure ground, etc., the obscuration of the Dharma realm's self-nature, which is pure, is the adventitious impurity, which, if summarized in terms of types, has nine aspects, namely, the lotus womb and honey, etc., nine metaphors that clearly show the order, the obscuration of that realm is the womb of near afflictions, if well distinguished by the difference of substances, there are eighty-four thousand, and the difference exceeds the boundless, etc., likewise, the difference of the Tathagata's wisdom is also boundless. These nine impurities such as attachment, After summarizing, in order, Like the lotus womb, etc., The nine metaphors accurately show. In between, it is the commentary words that clarify the meaning just spoken, so it is easy to understand. Secondly: These impurities, children and, Arhats, learners, and intelligent ones, In order, four, one, and, Two and two of impurity. As it is said, the Bhagavan has the essence of the Tathagata-garbha in all sentient beings, as it is said, what is obscured is the adventitious impurity of nine types, the category of sentient beings obscured, namely, children, ordinary individuals, etc., and the Arhats of the Hearers, and the intelligent ones who are learning on the path, they are in order four, one, and two and two of impurity.
Tibetan
་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་དུ་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་རྣམས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་དང་པོ་བཞིའི་དུག་གསུམ་གྱི་བག་ཉལ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གོང་མའི་བྱིས་པ་རྣམས་མ་དག་ཅིང་། དེ་དག་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དྲག་པོས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་བྱིས་པ་རྣམས་མ་དག་པ་དང་། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་གཅིག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་མ་དག་པ་དང་ནི། དེ་བཞིན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་དང་། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སློབ་པ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་གཉིས་མ་དག་པ་དང་། མ་དག་པའི་ས་བདུན་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་དང་། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་གཉིས་ཀྱིས་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་དག་ཅིང་། གང་ཟག་དེ་དང་དེ་ལ་སྤང་བྱ་དེ་དང་དེ་གཙོ་ཆེ་བར་ ལྡན་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་བདུན། བག་ལ་ཉལ་གསུམ་གྱི་ཚུལ། ཀུན་ལྡང་དྲག་པོའི་ཉེས་པ། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་སྐྱོན། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་། ཁྱད་པར་ས་བདུན་གྱི་དྲི་མ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་གཞོམ་བྱ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་པདྨ་འདམ་སྐྱེས་དེ། །མདུན་དུ་གྱུར་ན་ཡིད་དགའ་དང་། །ཕྱིས་ནས་དགའ་བ་མེད་འགྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་དགའ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་སྦྲང་མ་ནི། །ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་མདུང་རྡེག་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བས་ན། །སྙིང་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་འབྲས་སོགས་སྙིང་པོ་ནི། །ཕྱི་རོལ་སྦུན་པས་བསྒྲིབས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྙིང་པོའི་དོན་མཐོང་བ། །མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། མེ་ཏོག་པདྨ་འདམ་རྫབ་ལས་གསར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ལྟ་བ་པོའི་མདུན་དུ་གྱུར་མ་ཐག་པ་ན་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་ནས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བརྙིངས་ཤིང་དགའ་བ་ མེད་པར་གྱུར་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ན་དགའ་བ་དང་། ཕྱི་ནས་འགག་པ་ན་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་པདྨ་མཐོང་བའི་དགའ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི་པདྨ་ལྟ་བུ་དང་། ཇི་ལྟར་ན། སྦྲང་རྩི་ལ
Chinese
声闻和独觉的阿罗汉们，以及共同修学之道者们，特别是具慧的菩萨们，都是不完全清净的。也就是按照次第，最初四种障蔽的三毒习气，使上界的凡夫们不清净；这些烦恼的猛烈生起，使欲界的凡夫们不清净；无明习气的一个地，使阿罗汉们不清净；同样，见道所断和修道所断二者，使各自的异生凡夫和圣者凡夫不清净；依靠七种不清净地的垢染，和依靠三种清净地的垢染，使未究竟和已究竟的菩萨们不清净；因为每个补特伽罗都主要具有各自应断之法，因此，阻碍了法界究竟的显现。 第三，开示清净垢染之理有七：三种习气之理，猛烈生起的过患，无明习气之地的过失，共同乘的见断和修断，特别是七地的垢染，如金刚般摧毁，总结要义。第一是： 如莲花于泥中生， 现于眼前心生喜， 之后喜悦即消逝， 贪欲之乐亦如是。 如众生之蜜蜂般， 极度扰动如矛刺， 如是嗔恨生起时， 令心生苦痛。 如稻等之精华， 外壳遮蔽于外， 如是见精华义， 为无明卵壳所蔽。 如是说，如何呢？莲花从泥泞中新生，刚出现在观看者眼前时，能使内心极为喜悦，但之后不久便凋谢，喜悦消失。同样，烦恼贪欲的习气，也是从不如理作意所生的贪爱显现时感到喜悦，但之后熄灭时便不再有喜悦，因此如同见到莲花的喜悦一般。因此，贪欲的习气如同莲花一般。如何呢？蜜蜂
English
The Arhats of Hearers and Solitary Buddhas, as well as those who commonly practice the path, and especially the wise Bodhisattvas, are not completely pure. That is, according to the order, the habits of the three poisons of the first four obscurations make the ordinary beings of the upper realms impure; the violent arising of these afflictions makes the ordinary beings of the desire realm impure; the one ground of ignorance habits makes the Arhats impure; similarly, what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation make the ordinary beings who are learning and the noble beings who are learning impure; the defilements based on the seven impure grounds, and the defilements based on the three pure grounds, make the unperfected and perfected Bodhisattvas impure; because each person mainly possesses the respective objects to be abandoned, therefore, it hinders the manifestation of the ultimate Dharma realm. Third, there are seven ways to show how to purify defilements: the nature of the three habits, the fault of violent arising, the fault of the ground of ignorance habits, the abandonment of seeing and meditation of the common vehicle, especially the defilements of the seven grounds, which are destroyed like a vajra, and the summary of the meaning. The first is: Like a lotus born in mud, When it appears in front, the mind is happy, Afterwards, the joy disappears, The joy of desire is also like that. Like a bee among living beings, Extremely disturbed like a spear piercing, Likewise, when hatred arises, It causes pain in the heart. Like the essence of rice and so on, The outer husk covers the outside, Likewise, seeing the meaning of the essence, Is covered by the shell of ignorance. It is said, how is it? When a lotus flower is newly born from the mud and appears in front of the viewer, it makes the heart extremely happy, but soon after it withers and the joy disappears. Similarly, the habit of afflictive desire also feels joy when the love that arises from improper attention manifests, but when it ceases later, there is no joy, so it is like the joy of seeing a lotus. Therefore, the habit of desire is like a lotus. How is it? A bee