Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། སོགས་དང་། བག་ཆགས། ཞེས་སོགས་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་ཞི་བའི་དང་། འཇིག་མེད། སོགས་དང་། ཟག་མེད། སོགས་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་གཡུང་དྲུང་གིས་དོན་བཞི་པོ་སྔ་ཕྱི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལ་རྟག་པ་དང་། ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་བརྟན་པ། ཞི་བ། གཡུང་དྲུང་གི་དོན་རྣམས་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་ཟད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཕྱིར། །གཞན་འགྱུར་མིན་བདག་རྟག་པའི་དོན། །མཐའ་ཡི་མུ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །སྐྱབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྟན་པའི་དོན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རང་བཞིན་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དོན། །མ་བཅོས་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཕྱིར་ན། །འཇིག་མེད་དོན་ནི་གཡུང་དྲུང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་ནི། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་པའི་བདག་ཉིད་རྟག་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་། འཁོར་བའི་མཐའི་མུ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ ཕྱིར། གཏན་དུ་མི་བསླུ་བའི་སྐྱབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྟན་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་། མཐའ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དོན་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཅོས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། གཏན་དུ་འཇིག་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་གཡུང་དྲུང་གི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །སྤྱི་དོན་བརྒྱད་པ་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། མིང་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཕྱིར་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འོད་ཟེར་དག་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཡོན་ཏན་བཞི་པོ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་མྱང་འདས་སུ་འཇོག་པས་སམ། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚན་ཉིད་པ་གཞན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་བཤད། དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་བཤད། དེ་དག་དཔེ་ཡིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དོན་གྱི་དབང་གིས་མིང་བརྟགས་པ། དེ་རྣམས་དོན་དང་སྦྱར་བའོ། དང་པོ་ནི། མདོར་ན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ལ་ནི། །དོན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཞིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རྣམ་གྲངས་བཞིར་ནི་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྡུས་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་ཆ་ཐ་དད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་དེ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཞིར་ནི་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དབྱེར་མེད་པ་དང་། །དེ་རིགས་དེ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང་། །བརྫུན་མེད་བསླུ་མེད་ཆོས་ཉིད་དང་། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་ཞི་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དེའི་རིགས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་དང་། སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་བརྫུན་པ་མེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་བསླུ་བ་མེད་ལ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་དང་། དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་དོན་ གྱི་ངོ་བོའི་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་དང་། ཐར་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་དང་། །དྲི་མ་བག་ཆགས་བཅས་སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དམ་པའི་དོན་དུ་གཉིས་མེད་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་
Chinese
页码201至300。 页码201至300。 等，以及习气。如“寂静”和“不坏”等词，以及“无漏”等词，以“雍仲”的四种含义，按照前后顺序，法性不为因缘所造的界，具有常，以及在等等之中，具有坚固、寂静、雍仲的含义，应如经中所说的那样理解。第三，因为具有不尽的功德，不为他所变，是我的常之义。因为与边际的尽头相同，是救护之自性坚固之义。因为是无分别的自性，是无二法性寂静之义。因为是不作意的功德，是不坏之义，即是雍仲。如是说，法身自性清净，在无余涅槃的界中，也因为具有不尽的无量功德，所以永远是不为他所变的自性，具有常之义，并且与轮回的边际尽头相同，相续不断且随顺的 缘故，是永不欺骗的救护之自性，具有坚固之义，并且因为是无二分别的自性，是无有轮回寂灭二者的法性寂静之义，以及因为具有不为因缘所造作的功德，所以永远不坏的意义，就是具有雍仲的意义。第八总义，显示功德无别之义有二，从名义的角度简略显示，以及详细解释它们的体性。第一，何故彼是法身，彼是如来。彼是圣者之谛，胜义涅槃。因此如日与光，功德无别故。除了佛陀之外，没有涅槃。如是说，因为如来藏极其清净的状态，就是一切佛的法身，同样，它也是如来，它也是圣者之谛，以及胜义的涅槃，因此它们只是名称的不同而已，所以，例如，太阳的轮和光芒等之间
English
Pages 201 to 300. Pages 201 to 300. Etc., and habitual tendencies. Words such as "peaceful" and "imperishable," and words such as "untainted," with the four meanings of "Yungdrung," in the order as they appear, the essence that is not compounded by the causes and conditions of Dharma nature, has permanence, and among others, has the meanings of stability, peace, and Yungdrung, should be understood as they are in the Sutra. Third, because it possesses inexhaustible qualities, it is not transformed by others, it is the meaning of my permanence. Because it is the same as the end of the boundary, it is the nature of refuge, the meaning of steadfastness. Because it is the nature of non-discrimination, it is the meaning of the peaceful nature of non-duality. Because it is the quality of non-contrivance, it is the meaning of imperishability, which is Yungdrung. It is said that the Dharmakaya, the nature of purity, in the realm of Nirvana without remainder, also because it possesses inexhaustible and infinite qualities, is therefore the nature of permanence that never changes, and is the same as the end of the boundary of Samsara, continuously and following. Therefore, it is the nature of refuge that is never deceiving, possessing the meaning of steadfastness, and because it is the nature of non-dualistic discrimination, it is the meaning of the peaceful nature of Dharma, which has neither Samsara nor Nirvana, and because it possesses the qualities that are not created by causes and conditions, the meaning of never decaying is the meaning of possessing Yungdrung. The eighth general meaning, showing the meaning of the inseparability of qualities, has two parts: briefly showing from the perspective of name and meaning, and explaining their essence in detail. First, why is that the Dharmakaya, that is the Tathagata. That is the truth of the noble ones, the ultimate Nirvana. Therefore, like the sun and rays, qualities are inseparable. There is no Nirvana except for the Buddha. It is said that because the essence of the Tathagata is the state of being extremely pure, it is the Dharmakaya of all Buddhas, and similarly, it is also the Tathagata, it is also the truth of the noble ones, and the ultimate Nirvana, therefore, they are only different names, so, for example, between the sun's circle and the rays, etc.
Chinese
就像没有区别一样，与这四种功德没有区别，因此将自性身安立为涅槃吗？因为与十力等真实功德没有区别，所以除了圆满的佛陀之外，没有其他具有特征的涅槃。第二部分有三点：详细解释名称的类别；详细解释意义的本质；用比喻详细解释这些。第一部分有两点：通过意义的力量来确定名称；将这些与意义结合起来。第一点是：总而言之，在无漏界中，以意义的彻底区分四种方式，应理解为法身等四种名称。如是说，简而言之，在无漏的法界，如来藏中，以将要解释的意义的不同部分的彻底区分四种方式，与此相符，应理解为法身等刚才所说的四种名称。第二点是：佛法无别，彼性如是获得，无虚诳无欺骗法性，从初始自性寂静性。如是说，无垢的界本身，从与佛陀的法，十力等真实功德没有区别的意义方面来说，称为法身；从如来彼性从无始以来存在的法性如实显现获得的意义方面来说，称为如来；从心髓本身永不虚诳，恒常不欺骗且不会改变的法性，成为圣者智慧的行境的意义方面来说，称为圣谛；从界本身从原始以来，自性清净，且所有暂时的垢染完全寂灭的意义方面来说，称为涅槃。第二，意义的本质的详细解释有两点：无二的意义和解脱的意义的详细解释。第一点是：圆满现证菩提，以及舍弃垢染习气，佛陀涅槃，在殊胜的意义上是无二的。如是说，应知的一切事物如其所有和如其所有的所有法相
English
Just as there is no difference, is Nirvana established in the Svabhavikakaya because there is no difference from these four qualities? Because there is no difference from the ultimate qualities such as the Ten Powers, there is no other Nirvana characterized except for the perfect Buddha. The second part has three points: detailed explanation of the categories of names; detailed explanation of the essence of meaning; detailed explanation of these with metaphors. The first part has two points: determining the name by the power of meaning; combining these with meaning. The first point is: In short, in the uncontaminated realm, with four ways of thoroughly distinguishing the meaning, one should understand the four categories of names such as Dharmakaya. It is said that, in short, in the uncontaminated Dharmadhatu, the Tathagatagarbha, with four ways of thoroughly distinguishing the different parts of the meaning that will be explained, in accordance with this, one should understand the four categories of names such as Dharmakaya just mentioned. The second point is: Buddha and Dharma are inseparable, that nature is obtained as it is, the nature of truth without falsehood or deception, from the beginning, the nature of peace. It is said that the stainless realm itself, from the aspect of meaning that is inseparable from the Dharma of the Buddha, the ultimate qualities such as the Ten Powers, is called Dharmakaya; from the aspect of meaning that the nature of the Tathagata, which has existed from the beginning, is manifested as it is, it is called Tathagata; from the aspect of meaning that the essence itself is never false, constantly does not deceive, and the nature of Dharma that does not change, becomes the object of the wisdom of the noble ones, it is called the Noble Truth; from the aspect of meaning that the realm itself is naturally pure from the beginning, and all temporary defilements are completely pacified, it is called Nirvana. Second, the detailed explanation of the essence of meaning has two points: the meaning of non-duality and the detailed explanation of the meaning of liberation. The first point is: Perfect complete enlightenment, and abandoning defilements and habitual tendencies, the Nirvana of the Buddha is non-dual in the supreme sense. It is said that all aspects of all things to be known as they are and as many as they are