Tibetan
ཀུན་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་དང་། གློ་བུར་དྲི་མ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཆ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་མའི་ཆ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། ཕྱི་མའི་ཆ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གདགས་པ་དག་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཐ་དད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གྲངས་མེད་པ། །བསམ་མེད་དྲི་མེད་ཡོན་ཏན་དང་། །དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་ཐར་པ་སྟེ། །ཐར་པ་གང་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ ཏན་མ་ཚང་བ་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་གྲངས་མེད་པ་དང་། གྲངས་དང་མཐུ་དཔག་པར་མི་ནུས་པས་བསམ་དུ་མེད་པ་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་འདི་བཞི་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐར་པ་མཚན་ཉིད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། མ་ངེས་པ་རི་མོའི་དཔེ་དང་། ངེས་པ་ཅན་ཉི་མའི་དཔེས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཔེ་དང་། དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་རི་མོ་འབྲི་བྱེད་པ། །གཞན་དང་གཞན་ལ་མཁས་པ་དག །གང་ཞིག་ཡན་ལག་གང་ཤེས་པ། །དེ་གཞན་ངེས་ཟིན་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་འདི་ལ་ཁྱེད་ཀུན་གྱིས། །ང་ཡི་གཟུགས་ནི་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་དེ་དག་ལ། །བཀའ་ཡིས་རས་ནི་བྱིན་པ་དང་། །དེ་ལས་དེ་ནི་ཐོས་གྱུར་ཏེ། །རི་མོའི་ལས་ལ་རབ་ སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་རྣམས་ལ། །གཅིག་ཅིག་ཡུལ་གཞན་སོང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཡུལ་གཞན་སོང་བས་ན། །དེ་མ་ཚང་ཕྱིར་རི་མོ་དེ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པར། །མི་འགྱུར་བཞིན་ཤེས་དཔེར་བྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་བཞི་པོ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དེ་རི་མོ་མཁན་གྱི་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རི་མོ་འབྲི་བར་བྱེད་པ་མང་པོ་སོ་སོར་མགོ་སོགས་ཡན་ལག་གཞན་དང་གཞན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མཁས་པ་དག་འདུས་ནས་གང་ཞིག་མགོ་སོགས་ཡན་ལག་གང་ཤེས་པ་དེས་ཡན་ལག་གཞ
Chinese
由于完全现量了知一切，而成为现证圆满菩提之分，以及连同习气无余断除二障和忽然的垢染之分，即二种功德达到究竟的缘故。从前者的角度安立为圆满正等觉佛陀，从后者的角度安立为寂灭，这些只是名言上的差别，实际上归于一个本体意义，因此，对于圣者智慧的清净行境而言，是无有分别且无二的。第二是：一切形相无数，不可思议无垢染，无别自性即解脱，解脱即是如来藏。如是宣说，由于功德无有不圆满，故为一切形相，由于功德的差别无边无际，故为无数，由于数量和威力无法衡量，故为不可思议，由于断除了二障连同习气，故为无垢染，即此四种功德与无有分别的自性之法身现前，称为解脱寂灭达到究竟，解脱自性者，即是从现量证悟如是之性的角度而言，也是如来。第三，以比喻确定这些，有二：不定者，以绘画的比喻，决定者，以太阳的比喻来显示。第一者有二：比喻和意义。第一是：如是绘画之作者，于他与他善巧者，何者于支分善知者，彼于他者无定解。其后汝等诸位众，作我之形像如是，自在王以彼等众，以教令赐予画布，彼等闻彼语之后，极善勤奋于绘画。彼等勤奋作者中，若有一者往他方，彼者往于他方故，彼不圆满故绘画，一切支分不圆满，如是知晓作比喻。如是宣说，上述四种功德成就之因，乃是具足一切殊胜之空性证悟智慧，因此，以绘画者的比喻来显示，即如何绘画的作者众多，各自对于头等支分特别善巧者聚集后，谁对于头等支分善知，则对于其他支
English
Because of fully and directly knowing everything, becoming the part of realizing perfect enlightenment, and the part of completely abandoning the two obscurations and sudden stains along with their habitual tendencies, that is, because the two qualities reach the ultimate. From the perspective of the former, it is established as the perfectly enlightened Buddha, and from the perspective of the latter, it is established as Nirvana. These are merely differences in name, but in reality, they converge on one essential meaning. Therefore, for the pure realm of activity of the wisdom of the noble ones, it is non-differentiated and non-dual. The second is: All forms are countless, Inconceivable, without stain, qualities, Undifferentiated nature is liberation, Liberation is thus the Tathagata. As it is said, because there is no incompleteness of qualities, it is all forms, because the distinctions of qualities are boundless, it is countless, because the number and power cannot be measured, it is inconceivable, because it has abandoned the two obscurations along with their habitual tendencies, it is without stain, that is, the Dharmakaya with the nature of these four qualities being inseparable manifests, and is called liberation, Nirvana reaching the ultimate. Whoever is the nature of liberation, from the perspective of directly realizing suchness, is also the Tathagata. Third, to ascertain these with examples, there are two: the uncertain, shown by the example of painting, and the certain, shown by the example of the sun. The first has two: the example and the meaning. The first is: How the painters, Those who are skilled in others and others, Whoever knows which limb well, He will have no fixed understanding of others. Then all of you, Make my image like this, The sovereign king to those, Bestowed the canvas with command, Having heard that from it, They diligently apply to painting. Among those diligently applying, If one goes to another place, Because he went to another place, Because it is incomplete, that painting, All limbs are not complete, Knowing this, it is made an example. As it is said, the cause for accomplishing the above four qualities is the wisdom of realizing emptiness that possesses all perfections. Therefore, it is shown by the example of painters, that is, how many painters do the work, each of whom is particularly skilled in different limbs such as the head, gather together, and whoever knows well the limbs such as the head, then for the other
Tibetan
ན་ངེས་པར་ཟིན་པ་མེད་པ་སྟེ་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཚོགས་པ་ན། དེ་ནས་སའི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་དེ་དག་ལ་རས་ནི་བྱིན་ནས་བཀའ་ཡིས་རས་འདི་ལ་ཁྱེད་ཀུན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་གཟུགས་ནི་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ན། དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་དེ་ནི་ཐོས་པར་གྱུར་ཏེ། རང་རང་གིས་གང་ཤེས་པའི་རི་མོ་བྲི་བའི་ལས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །རི་མོ་བྲི་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་རི་མོ་པ་རྣམས་ལས་མགོ་ཤེས་པ་ལྟ་ བུ་གཅིག་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་བར་གྱུར་ན། མགོ་བྲི་མཁན་དེ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བས་ན་དེ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རི་མོ་དེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན། ཞེས་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་དཔེར་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་འབྲི་བྱེད་གང་ཡིན་པ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རི་མོ་དེ་རྣམས་འབྲི་བར་བྱེད་པས་མཚོན་པའི་དོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། ཉེས་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ནམ་དུའང་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་བཟོད་པ་དང་། ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལེགས་པར་བྲིས་པའི་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ངེས་པ་ཅན་ཉི་མའི་དཔེ་ལ་ གཉིས། ཆོས་མཐུན་བརྗོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གྲོལ་རྣམས། །གསལ་དང་འཕྲོ་དང་དག་ཕྱིར་དང་། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་འོད་དང་ཟེར། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བར། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཕྲོ་བར་བྱེད་པ་དང་། དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གསུམ་ཀ་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། འོད་གསལ་བ་དང་། ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། དེ་གསུམ་ཐ་དད་མེད་པ་རྣམས་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་སྤངས་
Chinese
如果那些没有确定记住，也就是那些变得无知的人聚集在一起时，那么土地的主人国王就给他们布，并用命令说：“你们都用这块布来画我的国王的形象。”当听到这个命令时，他们各自尽自己所知，努力从事绘画的工作。在那些致力于绘画的画家中，如果像知道头部的人去了其他地方，因为画头部的人去了其他地方，所以因为缺少他，国王形象的绘画就像所有肢体都不能完全完成一样。这是从顶髻珍宝的提问中引用的例子。第二是：那些绘画的工具是什么？布施、戒律、忍耐等等，具备各种殊胜的，空性被说成是形象。如是说，那些绘画所代表的意义是什么呢？对于任何事物都没有执着的布施，没有罪恶污垢的戒律，任何时候都没有错误的忍耐，以及等等的“等”字所代表的对善行感到欢喜的精进，专注于目标的禅定，以及彻底辨别法的智慧，即具备各种殊胜方便的空性，显现为法身，就像完美绘制的国王形象一样。第二，关于确定性的太阳的比喻有二：表达相似之处，以及显示佛陀进入涅槃。第一是：智慧、本智、解脱等，因为清晰、放射和清净，以及没有差别，所以与光明和光芒，太阳的坛城等相同。如是说，与四种功德无别的智慧，以及本智，以及解脱，按照顺序，因为使之清晰，使之放射，使之清净，并且三者也没有差别，所以与光明清晰，光芒放射，太阳的坛城清净，以及这三者没有差别等同。第二是：因此，没有获得佛陀之前，不能获得涅槃，舍弃光明和光芒
English
When those who have not definitely remembered, that is, those who become ignorant, gather together, then the lord of the land, the king, gives them cloth and commands, "All of you use this cloth to draw the image of me, the king." When that command is heard, they each strive to engage in the work of drawing according to what they know. Among those painters who are devoted to drawing, if one who knows the head goes to another place, because the one who draws the head has gone to another place, and because he is missing, the painting of the king's image is like all the limbs not being able to be completely finished. This is an example cited from the question of Tsugna Rinchen. The second is: What are those tools for drawing? Giving, discipline, patience, and so on, endowed with all kinds of excellence, emptiness is spoken of as the image. It is said, what is the meaning represented by those paintings? Giving without attachment to anything, discipline without the stain of faults, patience without error at any time, and the diligence represented by the word "and so on," which rejoices in virtuous deeds, meditation focused on the object, and wisdom that thoroughly distinguishes the Dharma, that is, emptiness endowed with all kinds of excellent means, manifested as the Dharmakaya, is like a perfectly drawn image of the king. Second, regarding the analogy of the sun of certainty, there are two: expressing similarities, and showing the Buddha entering Nirvana. The first is: Wisdom, primordial wisdom, liberation, etc., because of clarity, radiance, and purity, and because there is no difference, they are the same as light and rays, the mandala of the sun, etc. It is said, the wisdom that is inseparable from the four qualities, as well as primordial wisdom, and liberation, in order, because they make it clear, make it radiate, make it pure, and because all three are without difference, they are equal to the clarity of light, the radiance of rays, the purity of the sun's mandala, and the absence of difference between these three. The second is: Therefore, without attaining Buddhahood, one cannot attain Nirvana, abandoning light and rays.