Tibetan
མངལ་ན་གནས་ཀྱང་། དེ་མ་ཤེས་པར་མགོན་མེད་པའི་ཁང་པར་བསྡད་ནས་དབུལ་བ་དང་བརྙས་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཆོག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ། བདག་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་མགོན་སྐྱབས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་ཀྱང་དེ་མ་ཤེས་པས་མགོན་སྐྱབས་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཡིད་མ་ཞི་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་འཁོར་བ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དཔེ་དོན་དགུ་པ་ལ་ གསུམ། དཔེ། དོན། སྦྱར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ནང་གི་གསེར་ཞུན་གཟུགས་རྒྱས་པ། །ཞི་བ་ཕྱི་རོལ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །མཐོང་ནས་དེ་ཤེས་པ་དག་ནང་གི་གསེར། །སྦྱང་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་སྒྲིབ་པ་སེལ་བྱེད་ལྟར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། ས་འདམ་ནག་པོའི་ནང་གི་གསེར་ཞུན་མ་བླུག་པའི་གཟུགས་ཡན་ལག་རྒྱས་པ་ཡིད་འོང་ཞི་བས་མཛེས་པ་དག་ཕྱི་རོལ་ས་ཡི་རང་བཞིན་འདམ་གྱིས་གཡོགས་པ་ཅན་དེ་མཐོང་ནས་ནང་དུ་གསེར་གྱི་གཟུགས་ཡོད་པ་དེ་ཤེས་པ་དག་ནང་གི་གསེར་གྱི་གཟུགས་ལ་ཡོད་པའི་ས་འདམ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་ས་འདམ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །གློ་བུར་བར་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས་གྱུར་ནས། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྒྲིབ་པ་དག་ལས་སྦྱོང་མཛད་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ལ་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་ནི་འབྲལ་རུང་གི་གློ་བུར་བར་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས་པར་གྱུར་ནས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ གནས་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ས་འདམ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་དག་ལས་སྦྱོང་ཞིང་སེལ་བར་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དྲི་མེད་གསེར་འབར་ལས་བྱས་ས་ཡི་ནང་དུ་ཆུད་གྱུར་གཟུགས། །ཞི་དེ་རང་བཞིན་མཁས་པས་རིག་ནས་ས་དག་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་དག་པའི་གསེར་འདྲ་ཞི་བའི་ཡིད་ནི་མཁྱེན་གྱུར་ནས། །ཆོས་འཆད་ཚུལ་གྱིས་རྡེག་སྤྱད་སྒྲུབ་པས་སྒྲིབ་པ་དག་ནི་སེལ་བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། དྲི་མ་མེད་ལ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གསེར་བཟང་འོད་འབར་ལས་བྱས་ཤིང་ལུག་གཏོང་བའི་དུས་ཀྱི་ས་འདམ་ནག་པོའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཛེས་ཤིང་ཞི་བ་དེའི་རང་བཞིན་ལྷ་བཟོ་པ་མཁས་པས་རིག་ནས་ཕྱིའི་ས་འདམ་དག་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར།
Chinese
如同在胎中，却不知晓，住在无依无靠的房子里，感受贫穷和轻贱等极端的痛苦。同样地，虽然我自己的心中存在着庇护怙主如来藏，却因不知晓而怀着没有庇护怙主的想法，具有这种想法的众生，受到烦恼的支配，心不得安宁，住在痛苦之源的轮回中。第九个比喻有三：比喻、意义、结合解释。第一是：‘如同内部的金液形状增长，寂静，具有外部土地的自性，见到后知晓内部的金子，为了净化，消除外部的遮蔽。’这样说。如同，黑色泥土中的未倾注金液的形状，肢体增长，令人喜爱，以寂静而美丽，那些具有外部土地自性，被泥土覆盖的，见到后知晓内部有金子的形状，为了净化内部金子的形状上存在的泥土，消除外部的遮蔽物泥土一样。第二是：‘自性光明，污垢等也是，在突发之间显现，如珍宝生处般的众生，从遮蔽中净化，是殊胜菩提。’这样说。如同那个比喻一样，众生的心的自性光明，那个上面的污垢等也是可以分离的突发之间显现，如珍宝生处般的众生，从如泥土般的遮蔽中净化和消除，诸位胜者在殊胜菩提中成佛后，示现神圣的佛法。第三是：‘如同无垢金光所造，陷入土中的形状，寂静，其自性被巧匠所知，从而消除泥土一样。同样，全知者了知清净如金，寂静的心，以讲经方式，通过敲打和修行，从而消除遮蔽。’这样说。如同，从无垢且完全清净，黄金般的光芒中制造，陷入宰杀牲畜时的黑色泥土中的形象，美丽且寂静，其自性被巧匠所知晓，从而消除外部的泥土一样。
English
Just as one is in the womb, but without knowing it, dwells in a helpless house, experiencing the ultimate suffering of poverty and contempt, etc. Similarly, although the protector, the Sugata-garbha, resides within my own mind, beings who do not know this and have the thought that they are without a protector, whose minds are not at peace due to the power of afflictions, remain in samsara, the source of suffering. The ninth example has three parts: example, meaning, and combined explanation. The first is: 'Just as the shape of molten gold inside grows, peaceful, possessing the nature of external earth, having seen it, those who know the gold inside, in order to purify it, remove the external obscuration.' Thus it is said. Just as the shape of unpoured molten gold inside black mud, with limbs growing, pleasing and beautiful with peace, those possessing the nature of external earth, covered by mud, having seen it, know that there is a shape of gold inside, in order to purify the mud existing on the shape of gold inside, they remove the external obscuration, the mud. The second is: 'The nature of luminosity, even stains, appear in a sudden interval, beings like a source of jewels, purify from obscurations, the supreme Bodhi.' Thus it is said. Like that example, the nature of luminosity of the minds of sentient beings, the stains on it also appear in a sudden interval that can be separated, beings like a source of jewels, purify and remove from obscurations like mud, the victorious ones, having become enlightened in the supreme Bodhi, show the sacred Dharma. The third is: 'Just as a shape made of spotless, blazing gold, fallen into the earth, peaceful, its nature is known by a skilled craftsman, thus removing the earth. Similarly, the all-knowing ones know the pure, gold-like, peaceful mind, by teaching the Dharma, through striking and practicing, thus removing the obscurations.' Thus it is said. Just as an image made of spotless and completely pure, golden light, fallen into the black mud at the time of slaughtering livestock, beautiful and peaceful, its nature is known by a skilled craftsman, thus removing the external mud.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་གསེར་དང་འདྲ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་ནི་མཁྱེན་པར་གྱུར་ནས་སྒྲིབ་པ་སེལ་བའི་ ཐབས་སུ་ཆོས་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་འདམ་སེལ་བའི་རྡེག་སྤྱད་འདྲ་བར་སྒྲུབ་པས་ཁམས་རྟོགས་པའི་གེགས་སྒྲིབ་པ་དག་ནི་སེལ་བར་མཛད་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། པདྨ་སྲོག་ཆགས་བུང་བ་དང་། །སྦུན་པ་དང་ནི་མི་གཙང་ས། །འབྲས་ཤུན་གོས་ཧྲུལ་བུད་མེད་ཀྱི། །མངལ་དང་ས་ཡི་སྦུབས་ན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་སྦྲང་རྩི་སྙིང་པོ་བཞིན། །གསེར་བཞིན་གཏེར་བཞིན་ལྗོན་པ་བཞིན། །རིན་ཆེན་སྐུ་དང་འཁོར་ལོ་ཡིས། །བསྒྱུར་བ་བཞིན་དང་གསེར་གཟུགས་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྦུབས། །མ་འབྲེལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་ནི། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། པདྨ་མདོག་ངན་པ་དང་སྲོག་ཆགས་བུང་བ་དང་། འབྲུའི་སྦུན་པ་དང་ནི་མི་གཙང་བའི་འདམ་དང་། ས་གཞི་དང་ཤིང་གི་འབྲས་ཤུན་དང་། གོས་རུལ་དྲི་མ་ཅན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་མངལ་དང་། ས་འདམ་ནག་པོའི་སྦུབས་ན་ཡང་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་དཔེ་དགུའི་དོན་བསྡུས་ལ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། རོ་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་སྦྲང་ རྩི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། འབྲས་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་གསེར་སྦྲམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ལྗོན་ཤིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། རིན་ཆེན་གྱི་སྐུ་གཟུགས་མཛེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། འཁོར་ལོ་ཡིས་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། གསེར་བཟང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབ་བྱ་སྙིང་པོའི་དཔེ་དགུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ནས། དཔེ་དེས་མཚོན་པའི་དོན་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡན་ལ་མ་འབྲེལ་བས་ན་གློ་བུར་བ་ཡིན་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མ་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་དྲི་
Chinese
同样，通晓一切所知的佛陀们，也了知如同完全清净的黄金一般，自性寂静的心之法性，如来藏，之后，为了消除遮蔽，以讲经说法的方式，像清除泥土的工具一样修习，从而消除证悟自性的障碍和遮蔽。第三，总结意义：莲花、生命蜜蜂与，糠秕以及不净土，果皮、破衣妇女的，子宫以及地的洞中，如来蜂蜜精华般，如金如宝如树般，珍宝身与轮王般，转变一般与金像般，有情界之烦恼壳，不连无始以来就，心之自性无垢性，说是无始以来有。如是说，莲花颜色不好看，生命蜜蜂与，谷物的糠秕以及不干净的泥土，土地和树木的果皮，破烂污秽的衣服，妇女的子宫，以及黑泥的洞中等等，这些总结了九种遮蔽垢染的比喻。如同具足妙相好庄严的佛陀一般，如同具有味道和精华的蜂蜜一般，如同稻子等的精华一般，如同不会改变的纯金一般，如同不会穷尽的大宝藏一般，如同具有果实的树木一般，如同珍宝的庄严身像一般，如同以轮王统治的国王一般，如同美好的金像一般，这些总结了九种被遮蔽的精华的比喻并加以显示。这些比喻所象征的意义是：有情众生的界，如来藏的遮蔽，烦恼的壳等，虽然自性具有却不相干，所以是暂时的，但是与法界一同从无始以来就存在。这些存在于何处，有情众生的心之自性，如来藏，本来就与无垢的俱生智慧一同从无始以来就存在。第三，提问
English
Similarly, the Buddhas who know all knowable things also know that the nature of mind, the Tathagatagarbha, which is like completely pure gold and is naturally peaceful, and then, in order to eliminate obscurations, they practice in the manner of teaching the Dharma, like a tool for removing mud, thereby eliminating the obstacles and obscurations to realizing the nature. Third, summarizing the meaning: Lotus, life bee and, chaff and impure soil, fruit peel, tattered clothes of women, womb and the earth's cave, like the essence of Buddha honey, like gold, like treasure, like tree, precious body and wheel king, like transformation and like golden statue, sentient beings' realm of afflictions shell, unconnected from beginningless time, the mind's nature is stainless, it is said to be from beginningless time. Thus it is said, the lotus flower is not good-looking, life bee and, the chaff of grains and the unclean mud, the land and the fruit peel of trees, tattered and filthy clothes, the womb of women, and the cave of black mud, etc., these summarize the nine metaphors of obscuring dirt. Like the Buddha who is adorned with excellent marks and beauties, like the honey that has taste and essence, like the essence of rice and so on, like the pure gold that does not change, like the great treasure that will never run out, like the tree with fruits, like the beautiful image of a precious body, like the king who rules with the wheel, like the beautiful golden statue, these summarize and show the nine metaphors of the essence to be obscured. The meaning symbolized by these metaphors is: the realm of sentient beings, the obscuration of the Tathagatagarbha, the shell of afflictions, etc., although they are inherently present but unrelated, so they are temporary, but they exist together with the Dharmadhatu from beginningless time. Wherever these exist, the nature of the mind of sentient beings, the Tathagatagarbha, originally exists together with the innate wisdom that is free from defilements from beginningless time. Third, questioning