Tibetan
གཟིགས་ནས་སྙིང་པོ་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐལ་པར་འཚམས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དཔེ་དོན་ལྔ་པ་ལ་གསུམ། དཔེ། དོན། སྦྱར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་མི་དབུལ་ཁྱིམ་ནང་ས་ འོག་ན། །མི་ཟད་པ་ཡི་གཏེར་ནི་ཡོད་གྱུར་ལ། །མི་དེས་དེ་མ་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེ་ཡང་། །དེ་ལ་ང་འདིར་ཡོད་ཅེས་མི་སྨྲ་ལྟར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། མི་དབུལ་པོ་ཞིག་གི་ཁྱིམ་ནང་གི་ས་འོག་ན་མི་ཟད་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ནི་ཡོད་པར་གྱུར་ལ་མི་དེས་གཏེར་དེ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེའང་མི་དེ་ལ་ང་འདིར་ཡོད་ཅེས་མི་སྨྲ་བས་མི་དེ་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པ་ལྟར་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་ནང་ཆུད་རིན་ཆེན་གཏེར། །དྲི་མེད་གཞག་དང་བསལ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་པས་ན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྣམ་མང་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་རྒུ་འདིས་མྱོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བདེ་སྙིང་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་ལ། སྔར་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་བཞག་པ་དང་སྤང་བྱ་བདེན་པ་བ་བསལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རང་ལ་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་པས་ན་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྱོར་བས་དབུལ་བ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོ་དུས་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་དགུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ མྱོང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་ནང་དུ་ནི་རིན་ཆེན་གཏེར་ཆུད་གྱུར་པའི་མི་ལ་ནི། །རིན་ཆེན་གཏེར་བདག་ཡོད་ཅེས་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དེ་ནི་མི་ཡིས་ཤེས་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་གཏེར་ཡིད་ཀྱི་ཁྱིམ་གནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དབུལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་བྱ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་དྲང་སྲོང་ཡང་དག་བལྟམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་ནང་གི་སའི་འོག་ཏུ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཆུད་པར་གྱུར་པའི་མི་དེ་ལ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་གཏེར་དེ་ཡིས་བདག་འདི་ན་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། གཏེར་ཡོད་པ་དེ་ནི་མི་དབུལ་པོ་དེ་ཡིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་ཐར་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་སྐུའི་གཏེར་རང་གི་ཡིད་ཀྱི་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་དེ་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་དག་ནི་དབུལ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་གནས་པའི་ཆོས་སྐུའི་གཏེར་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཏུ་ནི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོ
Chinese
观察后，为了清净那些精华，为众生宣说适合其根器的佛法。第五个譬喻有三个方面：譬喻、意义、结合解释。第一：如贫者家中地底下，有取之不竭之宝藏，然此人不知彼宝藏，宝藏亦不语彼云：我在此。如是说。譬如，一个穷人家的地下，有取之不竭的大宝藏，但那个人不知道有那个宝藏，宝藏也不对那个人说我在这里，所以那个人必须忍受贫穷的痛苦。第二：如是心中蕴藏珍宝藏，无垢立与无离法性亦，未证故而贫穷之痛苦，众多恒常此生民感受。如是说。如是，一切有情的心中都蕴藏着安乐心髓的珍宝藏，自性清净无垢，具有前所未有的功德，以及不可舍弃的法性，因为没有证悟到自身具有这些功德，所以因为没有显现功德的财富而贫穷，轮回的痛苦，众多的众生恒常感受。第三：如贫者家中蕴藏珍宝之人，珍宝不语彼云有宝藏，彼人亦是不知晓。如是法宝心之家，安住有情如贫者，彼等为得彼故于世间，如实仙人真实降生。如是说。譬如，在穷人家中的地下蕴藏着珍宝的那个人，珍宝不会对他说我在这里，而且那个穷人也不知道有宝藏，所以无法脱离贫穷的痛苦。同样，法身的宝藏安住在自己的心中，但没有证悟到这一点的众生就像穷人一样。为了让他们能够证得安住在自己心中的法身宝藏，在无边无际的世间，如实的仙人，伟大的佛陀降生。
English
Having observed, in order to purify those essences, he teaches the Dharma that is suitable for the faculties of sentient beings. The fifth example has three aspects: example, meaning, and combined explanation. First: Like a poor person whose house has an inexhaustible treasure underground, but this person does not know that treasure, and the treasure does not say to him, "I am here." So it is said. For example, in the underground of a poor person's house, there is a great inexhaustible treasure, but that person does not know that the treasure exists, and the treasure does not say to that person, "I am here," so that person must endure the suffering of poverty. Second: Likewise, the precious treasure is contained within the mind, and the stainless establishment and the inseparable Dharma nature are also not realized, so the suffering of poverty is constantly experienced by many beings. So it is said. Likewise, the precious treasure of the essence of bliss is contained within the minds of all sentient beings, and is naturally stainless, possessing unprecedented qualities, and the Dharma nature that cannot be abandoned. Because they have not realized that they possess these qualities, they are poor due to the lack of wealth of manifest qualities, and the suffering of samsara is constantly experienced by many beings. Third: Like a person in whose house a treasure is hidden, the treasure does not say to him, "There is a treasure," and that person does not know it. Likewise, sentient beings who dwell in the house of the Dharma treasure of the mind are like the poor. In order for them to obtain it, the true sage is truly born in the world. So it is said. For example, the treasure does not say to the person in whose house the treasure is hidden underground, "I am here," and that poor person does not know that there is a treasure, so he cannot escape the suffering of poverty. Similarly, the treasure of the Dharmakaya abides in one's own mind, but sentient beings who have not realized this are like the poor. In order for them to realize the treasure of the Dharmakaya that abides in their own minds, the true sage, the great Buddha, is born in the boundless realms of the world.
Tibetan
མ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་བལྟམས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དཔེ་དོན་ དྲུག་པ་ལ་གསུམ། དཔེ། དོན། སྦྱར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་ཤིང་འབྲས་ལ། །ཡོད་པའི་ས་བོན་མྱུ་གུ་འཇིག་མེད་ཆོས། །ས་རྨོས་ཆུ་སོགས་ལྡན་པའི་ལྗོན་ཤིང་གི། །རྒྱལ་པོའི་དངོས་པོ་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ལྟར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། ཨ་མྲ་དང་ཉ་གྲོ་དྷ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལྤགས་ཤུན་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་ཀྱང་ཤིང་སྡོང་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཤིང་གི་ས་བོན་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་ལ་གེགས་ཀྱིས་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་རྐྱེན་ས་གཤིན་པོ་རྨོས་པ་དང་ཆུ་ལུད་དྲོད་སོགས་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་ལྗོན་ཤིང་གི་རྒྱལ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོར་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ལྟར། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་སོགས་འབྲས་ཀྱི། །པགས་སྦུབས་ནང་ཆུད་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་ཡང་། །དེ་བཞིན་དགེ་བ་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། །རིམ་གྱིས་ཐུབ་པའི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་པོར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་ཤུན་གྱི་ལྤགས་པའི་སྦུབས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་སྐུའི་ཁམས་སམ་ དབྱིངས་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་ལས་ལྗོན་ཤིང་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྐྱེན་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དེ་ཐུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆུ་དང་ཉི་མའི་འོད་དང་རླུང་དང་ས་དུས་ནམ་མཁའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས། །ཏ་ལ་དང་ནི་ཨ་མྲའི་འབྲས་སྦུབས་གསེབ་ནས་ཤིང་སྐྱེས་ཇི་ལྟ་བར། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་འབྲས་ལྤགས་ནང་ཆུད་རྫོགས་སངས་ས་བོན་མྱུ་གུ་ཡང་། །དེ་བཞིན་དགེ་རྐྱེན་དེ་དང་དེ་ལས་ཆོས་མཐོང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆུས་བརླན། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་སྨིན། རླུང་གིས་འཕེལ། སས་བརྟེན། དུས་འདས་པས་ནུས་པ་ཐོན། ནམ་མཁས་གོ་ཕྱེ་བ་སོགས་རྐྱེན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཏ་ལ་དང་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ལྤགས་ཤུན་གྱི་སྦུབས་ཀྱི་གསེབ་ན་གནས་པ་ལས་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུའི་ལྤགས་ཤུན་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་མྱུ་གུ་འདྲ་བ་ཡང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་ཤིང་སྐྱེ་བ་དེ་ བཞིན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྐྱེན་དེ་དང་དེ་ལས་མཐོང་ལམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མཐོང་
Chinese
具德者诞生后，示现殊胜之法。 譬喻意义第六有三：譬喻，意义，结合解释。第一： 如芒果等树之果， 具有不坏之种子苗芽法， 具足耕地水等之树木， 次第成就国王之事物。 如是说，如何呢？如芒果和尼拘律陀等树的果实，虽然包含在果皮之中，却具有产生树木的能力，树的种子苗芽对于产生没有障碍的法，因缘是肥沃的土地耕耘和水、肥料、温度等聚合，从而如树木之王般具有圆满的事物次第成就。 第二： 众生之无明等果之， 皮囊内含法界善亦然， 如是善彼彼所依， 次第成佛之国王事物。 如是说，众生的无明等烦恼的果皮囊之中所包含的法身界或界性善，也如具足顺缘而成就树木一般，依靠二资粮的善缘，次第经历地道，成为佛陀之国王事物。 第三： 水与日之光与风与土时空之诸缘， 如从棕榈与芒果之果囊中生树， 众生烦恼果皮内含圆满菩提种子苗芽亦， 如是善缘彼彼生起见法。 如是说，地界以水润泽，日之光使其成熟，风使其增长，土使其稳固，时间流逝而产生能力，天空开阔空间等因缘，如棕榈和芒果的果实存在于果皮囊之中而次第生长树木一般，众生烦恼果的果皮之中所包含的圆满正等觉的种子苗芽也如因缘聚合而生长树木一般，依靠二资粮的善缘，在见道中见到法的苗芽。
English
After the virtuous one was born, he showed the excellent Dharma. The sixth meaning of the metaphor has three parts: metaphor, meaning, and combined explanation. First: Like mangoes and other tree fruits, Having indestructible seed sprouts of Dharma, With plowing, water, etc., the tree, The king's object is gradually accomplished. It is said, how is it? Like the fruits of mangoes and banyan trees, although contained within the peel, they have the ability to produce trees. The seed sprouts of the tree are not obstructed by the Dharma. The conditions are fertile soil, plowing, water, fertilizer, temperature, etc., which gather together, and thus, like the king of trees, the perfect object is gradually accomplished. Second: The ignorance of beings, etc., the fruit of, The skin contains the Dharma realm, which is also good, Likewise, the good depends on that, Gradually becoming the object of the king of Buddhas. It is said, the Dharma body realm or the nature of goodness contained in the skin of the fruit of afflictions such as the ignorance of beings, just like the accomplishment of trees with complete favorable conditions, relies on the good conditions of the two accumulations, gradually passes through the stages and paths, and becomes the object of the king of Buddhas. Third: The elements of water, sunlight, wind, earth, time, and space, Like trees growing from the fruit pods of palm and mango, The seed sprouts of complete enlightenment contained in the fruit skin of sentient beings' afflictions, Likewise, good conditions arise from that and that, and the Dharma is seen. It is said, the earth element is moistened by water, the sunlight ripens it, the wind makes it grow, the earth supports it, the passage of time produces power, the sky opens up space, etc. Like the fruits of palm and mango trees existing in the fruit peel and gradually growing into trees, the seed sprouts of complete and perfect enlightenment contained in the fruit peel of sentient beings' afflictions are also like the gathering of conditions and the growth of trees. Relying on the good conditions of the two accumulations, the sprouts of the Dharma are seen on the path of seeing.