Tibetan
། སྒོམ་ལམ་དུ་འཕེལ། མི་སློབ་ལམ་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དོན་བདུན་པ་ལ་གསུམ། དཔེ། དོན། སྦྱར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་ལས་བྱས་རྒྱལ་བའི་གཟུགས། །གོས་ཧྲུལ་དྲི་ངན་གྱིས་ནི་གཏུམས་གྱུར་པ། །ལམ་གནས་ལྷ་ཡིས་མཐོང་ནས་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །ལམ་གནས་དོན་དེ་དེ་ལ་སྨྲ་བ་ལྟར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པ་ལས་བྱས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་གོས་ཧྲུལ་དྲི་ངན་གྱིས་ནི་གཏུམས་པར་གྱུར་པ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཞིག་ན་གནས་པ་མི་རྣམས་ཀྱི་མ་ཤེས་པར་འགོམ་པ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་ན་ལམ་དེ་ན་ཡོད་པར་ལྷ་ཡིས་མཐོང་ནས་སྐུ་དེ་དེ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གཟུགས་ལམ་ན་གནས་པའི་དོན་དེ་མི་དེ་རྣམས་ལ་སྨྲ་ཞིང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལྟར་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མེད་སྤྱན་མངའ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གཏུམས་བདེ་གཤེགས་དངོས་པོ་ཉིད། །དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་གཟིགས་ནས་དེ་བཞིན་དེ། །ཐར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ ཐབས་སྟོན་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དུག་གསུམ་སོགས་བག་ཆགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གོས་ཧྲུལ་གྱིས་གཏུམས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ནས། སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་སེལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྐུ་དྲི་ངན་གོས་གཏུམས་པ། །ལམ་གནས་ལྷ་ཡི་མིག་གིས་མཐོང་ནས་ཐར་ཕྱིར་མི་ལ་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་གོས་ཧྲུལ་གྱིས་གཏུམས་འཁོར་བའི་ལམ་ན་གནས་པའི་ཁམས། །དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་གཟིགས་ནས་ཐར་བར་བྱ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། རིན་ཆེན་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དྲི་མ་ངན་པའི་གོས་ཀྱི་གཏུམས་པ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་གནས་པ་མིས་ངོ་མ་ཤེས་པ་ན་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ནས་སྐུ་གཟུགས་གོས་ཧྲུལ་ ལས་ཐར་པའི་ཕྱིར་དུ་མི་རྣམས་ལ་འདི་ན་སྐུ་གཟུགས་ཡོད་ཅེས་སྟོན་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་གོས་ཧྲུལ་གྱིས་གཏུམས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་འཁོར་བའི་ལམ་ན་གནས་པ་དེ་དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་གཟིགས་ནས་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་གོས་ཧྲུལ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ
Chinese
在修行道上增长，在无学道上达到究竟。第七个比喻有三个方面：比喻、意义、结合解释。第一：如珍宝所成之胜者身，为敝衣恶臭所覆蔽，路居之神见而为解脱，如是宣说路居之义。如是，珍宝无价所成之胜者身，为敝衣恶臭所覆蔽，处于道路的十字路口，人们不识而践踏等，此时路居之神见之，为使此身从中解脱，如是向人们宣说并指示身居路中之义。第二：无始慧眼具足种种相，烦恼所蔽如来之体性，亦观视畜生，如是为解脱，示现方便。如是说，从无始以来，为三毒等习气种种相的烦恼敝衣所覆蔽的如来藏之体性，即使在畜生中也有，佛以慧眼观之。如是消除身之障蔽，心性法界亦从突发之障蔽中解脱，为解脱之义，示现修道之方便，圣法之无量门。第三：如珍宝自性如来身，恶臭之衣所覆蔽，路居之神眼见为解脱故，向人宣说。如是烦恼敝衣所覆蔽，处轮回道之界，亦观视畜生，为解脱故，胜者说正法。如是说，如珍宝自性所成之如来身，为恶臭之衣所覆蔽，处于道路十字路口，人不能识，天神之眼见之，为使身从敝衣中解脱，向人们宣说此处有身。如是，为烦恼敝衣所覆蔽的佛性，处于轮回道中，亦观视畜生，为使彼从烦恼敝衣中解脱，胜
English
It increases on the path of meditation and becomes perfect on the path of no learning. The seventh analogy has three aspects: analogy, meaning, and combined explanation. First: Like the body of the Victorious One made of precious jewels, covered by tattered clothes and foul smells, the deity dwelling on the road sees it and liberates it, thus proclaiming the meaning of dwelling on the road. Like this, the body of the Victorious One made of priceless jewels, covered by tattered clothes and foul smells, is located at a crossroads on the road, and people do not recognize it and trample on it. At this time, the deity dwelling on the road sees it and liberates the body from it, thus proclaiming and indicating to the people the meaning of the body dwelling on the road. Second: The beginningless wisdom eye possesses various aspects, the essence of the Sugata obscured by afflictions, also observing sentient beings, thus for liberation, showing the means. Thus it is said, from beginningless time, the essence of the Tathagatagarbha, obscured by the tattered clothes of afflictions with various aspects of the three poisons and other habits, is also present in sentient beings, and the Buddha observes it with the eye of wisdom. Thus, eliminating the obscuration of the body, the Dharmadhatu of the mind also liberates from sudden obscurations, for the sake of liberation, showing the means of practicing the path, the immeasurable doors of the holy Dharma. Third: Like the precious nature of the Tathagata's body, covered by foul-smelling clothes, the deity dwelling on the road sees it and proclaims it to people for liberation. Likewise, the realm obscured by the tattered clothes of afflictions, dwelling on the path of samsara, also observing sentient beings, for the sake of liberation, the Victorious One teaches the Dharma. Thus it is said, like the Tathagata's body made of precious nature, covered by foul-smelling clothes, located at a crossroads on the road, and people cannot recognize it, the eye of the deity sees it, and for the sake of liberating the body from the tattered clothes, proclaims to the people that there is a body here. Likewise, the Buddha-nature obscured by the tattered clothes of afflictions, dwelling in the path of samsara, also observing sentient beings, for the sake of liberating them from the tattered clothes of afflictions, the Victorious One
Tibetan
་བས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དཔེ་དོན་བརྒྱད་པ་ལ་གསུམ། དཔེ། དོན། སྦྱར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་མི་མོ་གཟུགས་ངན་མགོན་མེད་འགའ། །མགོན་མེད་འདུག་གནས་སུ་ནི་འདུག་གྱུར་ལ། །མངལ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་དཔལ་ནི་འཛིན་བྱེད་པས། །རང་ལྟོ་ན་ཡོད་མི་བདག་མི་ཤེས་ལྟར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། མི་མོ་གཟུགས་བྱད་ངན་ཞིང་མགོན་དང་སྐྱབས་མེད་པ་འགའ་ཞིག་མགོན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདུག་གནས་མགྲོན་ཁང་དང་གཞི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ནི་འདུག་པར་གྱུར་ལ་རང་གི་མངལ་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་དཔལ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་ཁྱེའུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་མངལ་སྦུབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཀྱི་ལྟོ་བ་ན་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་མིའི་ བདག་པོ་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པས་གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ལྟར་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མགོན་མེད་ཁྱིམ་བཞིན་ཏེ། །མ་དག་སེམས་ཅན་མངལ་ལྡན་བུད་མེད་བཞིན། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡོད་པས་མགོན་བཅས་པ། །དྲི་མེད་ཁམས་ནི་དེ་ཡི་མངལ་གནས་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་འཁོར་བའི་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མགོན་དང་སྐྱབས་མེད་པའི་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མགོན་སྐྱབས་ཡོད་ཀྱང་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མངལ་ན་རྒྱལ་པོ་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་། བུད་མེད་དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་གང་ཞིག་ཡོད་པས་མགོན་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར། སེམས་ཅན་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་གང་ཞིག་ཡོད་པས་མགོན་གྱི་མཆོག་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བས་ན་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ བུད་མེད་དེའི་མངལ་ན་གནས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བུད་མེད་ལུས་ལ་དྲི་བཅས་གོས་གྱོན་མི་སྡུག་གཟུགས་ལྡན་པ། །ས་བདག་མངལ་ན་གནས་ཀྱང་མགོན་མེད་ཁང་པར་སྡུག་བསྔལ་མཆོག་མྱོང་ལྟར། །དེ་བཞིན་བདག་རང་ནང་གནས་མགོན་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་མགོན་མེད་བློ་ལྡན་པ། །འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་ཡིད་མ་ཞི་བས་སྡུག་བསྔལ་གཞིག་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། བུད་མེད་ལུས་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གོས་གྱོན་ཞིང་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ས་བདག་འཁོར་སྒྱུར་རང་གི་
Chinese
讲说者以譬喻的方式开示佛法。第八个譬喻有三个部分：譬喻、意义、结合解释。第一部分是：如是丑女无依者，处于无依住处中，以胎怀持君王，不知自身有主宰。如是说，譬如，有些女子相貌丑陋，没有保护和救助，她们处于无依者的住处，如客栈和房舍等地，因为怀有具有轮王之福的具相之子，却因胎藏遮蔽，不知自己腹中的众生是人的主宰，因此遭受他人的轻蔑等恐惧，并承受痛苦。第二部分是：有中生有如无怙之家，不净有情如怀胎妇女，彼有何者而有怙，无垢界如彼之胎。如是说，在轮回的各种状态中产生，因为伴随着痛苦，就像住在没有保护和救助的家中一样。虽然突然的烦恼不净的有情有保护和救助，却不知道，就像怀有君王的妇女一样。就像那个妇女因为有君王而有保护一样，那个有情因为具有何种自性而具有最好的保护呢？那就是自性清净且无垢的界，如来藏显现，因此为了从一切恐惧中解脱，就像妇女胎中的君王一样。第三部分是：如是妇女身染垢，衣着丑陋形不美，虽怀地主处胎中，如于无怙屋受苦。如是自性住于内，虽有怙主具无怙，众生为惑所使故，意不寂静住苦处。如是说，譬如，妇女身体沾染污垢，穿着丑陋的衣服，相貌不美，即使怀有统治大地的轮王，
English
The speaker teaches the Dharma through similes. The eighth simile has three parts: simile, meaning, and combined explanation. The first part is: Like an ugly, helpless woman, dwelling in a helpless place, holding the glory of a king in her womb, not knowing she has a master in her belly. Thus it is said, for example, some women are ugly in appearance and without protection or refuge, they dwell in places for the helpless, such as inns and houses, because they hold a son with the marks of a wheel-turning king in their womb, but because the womb is obscured, they do not know that the being in their belly is the master of men, therefore they suffer fear of being despised by others, and endure suffering. The second part is: Birth in existence is like a helpless house, impure beings are like pregnant women, what does she have that makes her protected, the stainless realm is like her womb. Thus it is said, birth in various states of samsara, because it is accompanied by suffering, is like dwelling in a house without protection or refuge. Although sudden afflictions and impure beings have protection and refuge, they do not know it, just like a woman carrying a king in her womb. Just as that woman is protected because she has a king, what nature does that being have that makes it have the best protection? That is the naturally pure and stainless realm, the Tathagatagarbha manifests, therefore, in order to be liberated from all fears, it is like the king in the woman's womb. The third part is: Like a woman with a body stained with dirt, wearing ugly clothes and having an unattractive appearance, even though she carries the lord of the earth in her womb, she experiences great suffering in a helpless house. Likewise, the self-nature dwells within, although there is a protector, one has a helpless mind, beings are driven by afflictions, the mind is not pacified, and one dwells in a place of suffering. Thus it is said, for example, a woman with a body stained with dirt, wearing ugly clothes, and having an unattractive appearance, even though she carries the wheel-turning king who rules the earth in her womb,