Tibetan
ག་ས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་ནི་ས་འདམ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆགས་སོགས་དྲི་མ་དགུ། །པདྨ་ལ་སོགས་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཆོས་མཐུན་རྒྱས་པར་སྦྱར་བའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པ་དགུ་ནི། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། པདྨ་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་གང་དག་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་རྣམས་སོ་སོར་ཆོས་མཐུན་ཡོད་པས་དཔེ་དོན་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི། དོན་གང་གི་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ལ་མི་སྒྲིབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། དཔེ་དགུས་མཚོན་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་དོན་སོ་སོར་དབྱེ་བ། ཕྱེས་པའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར་ཁམས། །སངས་རྒྱས་སོགས་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པ་སྙིང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་རྣམས་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རིགས་ཀྱང་སྟེ། །དེ་ནི་དཔེ་གསུམ་གཅིག་དང་ནི། །ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདིའི་ རང་བཞིན་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འོད་གསལ་བ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །རང་བཞིན་གསུམ་པོ་དེ་ནི་དཔེ་དགུས་མཚོན་ནས་ཤེས་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སོགས་དཔེ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ཁམས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན། གསེར་གྱི་དཔེ་གཅིག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན། གཏེར་སོགས་དཔེ་ཕྱི་མ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། ཆོས་སྐུའི་དཔེ་དོན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་དོན། རིགས་ཀྱི་དཔེ་དོན། དེ་དག་དད་པས་རྟོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ། དེ་དག་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ཟབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ནི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དེ་ལའང་དངོས་བཏགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན
Chinese
依赖于三处所生的垢染，就像泥土一样宣说。第七是，如此贪著等九种垢染，与莲花等清净之物相同。如是说，如前所述，以符合正法的方式广为结合，如此贪欲和嗔恨等遮蔽法界。 九种突发性的垢染，如次第所示，与莲花和蜂蜜等九种譬喻相同。这些各自具有正法上的相似性，因此将譬喻和意义结合起来。然而，所说的遮蔽任何意义，并非只遮蔽那个意义而不遮蔽其他意义。第四，如何证悟的次第有三：简要地展示九喻所象征的方式，分别区分其意义，详细地解释区分后的体性。第一是，因为被三种自性所摄持，所以是界，与佛等具有正法上的相似性。如是说，将要解释的被三种自性所摄持的界，如来藏，与佛的身体和蜂蜜等象征心髓的九种譬喻具有正法上的相似性。第二是，此之自性是法身，如是性以及种姓也是，那要以三喻、一喻以及五喻来了解。如是说，法界如来藏的 三种自性是什么呢？光明是法身的自性，不变异是如是性的自性，成就佛的种姓的自性，即三种。这三种自性需要通过九喻来象征并了解。佛等前三个譬喻象征界法身的自性，金的譬喻象征如是性的自性，宝藏等后五个譬喻象征种姓的自性。第三，详细解释分为四部分：法身的譬喻和意义，如是性的譬喻和意义，种姓的譬喻和意义，以及以信心证悟它们的方式。第一部分分为两部分：展示法身的分类，以及将它们与譬喻结合起来。第一是，法身有两种需要了解，即法界极其无垢，以及它的同类深奥，以及示现多种方式。如是说，自性法身也以实有和假立来区分
English
The defilements arising from the three places are said to be like mud. The seventh is that the nine defilements such as attachment are similar to pure things such as lotuses. It is said that, as mentioned above, combining extensively in accordance with the Dharma, thus greed and hatred, etc., obscure the Dharmadhatu. The nine adventitious defilements, as shown in order, are identical to the nine metaphors such as lotus and honey. These each have similarities in terms of Dharma, so the metaphor and meaning are combined. However, what is said to obscure any meaning does not only obscure that meaning and not obscure other meanings. Fourth, the order of how to realize has three parts: briefly showing how the nine metaphors symbolize, distinguishing their meanings separately, and explaining in detail the nature of the distinctions. The first is that because it is contained by the three natures, it is the realm, and it has similarities in terms of Dharma with the Buddha, etc. It is said that the realm that is to be explained, which is contained by the three natures, the Tathagatagarbha, has similarities in terms of Dharma with the body of the Buddha and the nine metaphors that symbolize the essence, such as honey. The second is that the nature of this is the Dharmakaya, suchness as well as the lineage, which should be understood by three metaphors, one metaphor, and five metaphors. It is said that the Dharmadhatu Tathagatagarbha's What are the three natures? Luminosity is the nature of the Dharmakaya, immutability is the nature of suchness, and the nature of the lineage that accomplishes the Buddha, that is, the three natures. These three natures need to be symbolized and understood through the nine metaphors. The first three metaphors, such as the Buddha, symbolize the nature of the realm Dharmakaya, the metaphor of gold symbolizes the nature of suchness, and the latter five metaphors, such as treasures, symbolize the nature of the lineage. Third, the detailed explanation is divided into four parts: the metaphor and meaning of the Dharmakaya, the metaphor and meaning of suchness, the metaphor and meaning of the lineage, and the way to realize them with faith. The first part is divided into two parts: showing the classification of the Dharmakaya, and combining them with metaphors. The first is that there are two Dharmakayas that need to be understood, namely the Dharmadhatu, which is extremely immaculate, and its homogeneous profoundness, and the manifestation of various ways. It is said that the nature Dharmakaya is also distinguished by real and imputed
Tibetan
་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་ བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མཚན་ཉིད་པ་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་རྟོགས་པའམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་བའི་ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི་བཏགས་པ་བ་བསྟན་པ་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་དག་ནི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་དམ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བར་མཛད་པའོ། །བསྟན་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ལའང་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ཡག་བཅུ་གཉིས་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདས་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན། །འདི་ལ་དཔེ་ནི་མི་དམིགས་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་ཁམས། །འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྲ་མོ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ བསྟན་ནི། །སྦྲང་རྩི་རོ་གཅིག་པ་བཞིན་ཏེ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་བསྟན་ནི། །སྣ་ཚོགས་སྦུབས་སྙིང་བཞིན་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་བྱ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་མཚོན་པར་ནུས་པའི་དཔེ་ནི་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་པས་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བྱུང་གི་སྐུ་ཉིད་དང་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་པོ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞིང་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པས་ཕྲ་མོ་ཟབ་མོ་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྦྲང་རྩི་རྣམས་མངར་ཞིང་ཞིམ་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། རྒྱ་ཆེ་བ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་རིམ་གྱིས་དྲང་པའི་དོན་སྣ་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། ཤུན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦུབས་ན་ཉེ་བར་སྤྱད་བྱ་འབྲུའི་སྙིང་པོ་ གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་དོ
Chinese
应当知晓有两种。何为二？法界如来藏，极其无垢且自性光明，诸佛各自以自证智慧所行之境，具相证悟之法身；以及证悟或获得此法身之顺缘，随应所化众生之根器，显现种种觉识之经教，即是假立施设之教法法身。这些是从所诠与能诠或果与因的角度来区分的。教法法身也可进一步细分，即从真如胜义谛的角度出发，从菩萨藏开始，宣说甚深之法；以及随顺各类众生之意乐，从世俗谛的角度出发，从经部等十二部经开始，宣说广大多样之法，此为二种。第二是： “超离世间故，于世间中， 于此无譬喻，故如来与界， 说为相似性。” “细微深奥之理，如蜂蜜一味； 种种差别之理，如种种荚中之核。” 如是说，所证之自性清净法身，是完全超离世间一切法的，因此，于此世间，无法找到能够比拟之譬喻，故而将莲花中安住之如来自生身，与界自性清净二者，仅能显示为略微相似而已。证悟此法身之顺缘，因其深不可测且具大利益，故而宣说细微深奥之胜义谛之理，是为了一切法皆于真如中一味一体；犹如蜂蜜皆为甘甜美味一般。广大的十二部经等，宣说种种方便之理，是为了证悟心要之义，故而与次第引导之种种正义相关联；当知犹如种种外壳之荚中，安住着可资受用之谷物心要一般。第二，真如之譬喻。
English
There are two aspects to be understood. What are the two? The Dharmadhatu Tathagatagarbha, which is extremely immaculate and naturally luminous, is the object of the self-cognizant wisdom of each of the Buddhas, the Dharmakaya of realization with characteristics; and the conducive cause for realizing or attaining it, the scriptural teachings from which various cognitions arise according to the capacity of the disciples, is the Dharmakaya of imputed teaching. These are distinguished from the perspective of the expressed and the expressing, or the result and the cause. The Dharmakaya of teaching can also be further subdivided, namely, from the perspective of the ultimate truth of suchness, starting from the Bodhisattva Pitaka, it teaches the profound Dharma; and in accordance with the inclinations of various sentient beings, from the perspective of the conventional truth, starting from the Sutras and the twelve categories of scriptures, it teaches the extensive and diverse Dharma, these are the two aspects. The second is: "Because it transcends the world, in the world, There is no analogy for this, therefore the Tathagata and the realm, Are shown to be similar." "The subtle and profound principle, like honey with one taste; The principle of various differences, should be known like the kernel in various pods." As it is said, the Dharmakaya of self-nature purity to be realized is completely beyond all worldly phenomena, therefore, in this world, there is no analogy that can be compared to it, so the self-born body of the Tathagata residing in the lotus, and the realm of self-nature purity, can only be shown to be slightly similar. The conducive cause for realizing this Dharmakaya, because it is unfathomable and has great benefits, therefore, the subtle and profound principle of ultimate truth is taught, in order to show that all Dharmas are one taste in suchness; just as all honey is sweet and delicious. The vast twelve categories of scriptures, etc., teach various aspects of skillful means, in order to realize the meaning of the essence, therefore, it is related to the various correct meanings of gradual guidance; it should be known like the kernel of grain that can be used residing in the pods of various husks. Second, the analogy of suchness.