Tibetan
ན་བསྟན་པ་ནི། རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། །དགེ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་གསེར་གྱི་ནི། །གཟུགས་དང་མཚུངས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ན་ཡང་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཉིད་གསེར་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། གསེར་མཛེས་ཤིང་རྒྱན་དུ་བསྒྱུར་རུང་བ་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། གསེར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་གདོད་མ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་གསེར་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུགས་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རིགས་ཀྱི་དཔེ་དོན་ལ་གསུམ། རིགས་གཉིས་དཔེར་བསྟན། དེ་ལས་ སྐུ་གསུམ་ཐོབ་ཚུལ་བཤད། དེ་རྣམས་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མེད་རང་བཞིན་གནས་པ་དང་། །ཡང་དག་བླང་བ་མཆོག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལའང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་པས་ས་འོག་གི་གཏེར་དང་མཚུངས་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང་། འབྲས་བུའི་ཤིང་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ཐོས་བསམ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལས་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་དང་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དང་པོའི་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་རང་བཞིན་དང་རྒྱས་པའི་རིགས་འདི་གཉིས་ལས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་པོར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དེ་ཉིད་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལས་སྐུ་དང་པོ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་འཐོབ་པ་སྟེ། གཉིས་པ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་འཕེལ་བ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིས་ནི་སྐུ་ཕྱི་མ་གདུལ་བྱ་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་ལ་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་ཐོབ་བོ། །སྐབས་འདིར་རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱིས། དེང་སང་བྱམས་ཆོས་པ་ཕལ་ཆེ་བས། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་འདུས་བྱས་སུ་ཁས་བླངས་ཏེ། དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཡང་དག་བླངས་པ་མཆོག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དྲངས་ནས། དགེ་རྩ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རི་བོང་གི་ཅལ་ལྟར་སྒྲོག་པར་བྱེད་མོད། དཔལ་རང་བྱུང་གི་ཞལ་སྔ་ནས། ནང་དོན་དུ། ཡང་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་དེ་གསར་དུ་བྱུང་བ་སྙམ་དུ་ཁ་ཅིག་སེམས་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་གཞུང་འདི་དགོངས་པ་གཅིག་པས་དགེ་རྩ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་སུ་མི་བཞེད་དོ། །དེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡོད་ཀྱང་ སེམས་ཅན་གྱི་སྐབས་སུ་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་རྣམ་སྨིན་དང་ཕྲིན་ལས་མ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་མི་ནུས་ལ། སློབ་ལམ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་རིགས་དེའི་ནུས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་རྣམ་སྨིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་གཟུགས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པས(པར)་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་སོགས་ཀྱི་གཞུང་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡང་གོང་དུ། ཇི་ལྟ་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་ཤིང་འབྲས་ལ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་པས་དཔེ་དགུ་དོན་དགུའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཤུན་པ་དང་མྱུ་གུའི་དཔེས་བསྟན་པའི་རིགས་དེ་ཡང་དགེ་རྩ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ཡིན་པར་འདོད་དགོས་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སམ་སྙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཛེས་པ་ནི། །རིན་ཆེན་སྐུ་འདྲར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བྱས་མིན་དང་། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་ཆེན་རྒྱལ་སྲིད་ཆེ་ལྡན་ཕྱིར། །རྫོགས་ ལོངས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པ་གསེར་གྱི་གཟུགས་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔལ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་འབད་རྩོལ་གྱིས་གསར་དུ་བྱས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིན་ཆེན་ཟད་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་ལྟ་བུ་ཡི
Chinese
那，教义是：自性不变，因为善良和完全纯净的缘故。因此，这种真如被说成与黄金的形象相似。如是说，心的自性，无论与无尽的痛苦相连，仍然是完全纯净、光明且不变的，因此被称为真如。它就像不变的纯金一样，在任何情况下都不会改变其自性。就像黄金美丽且可以制成装饰品一样，它的自性是善良且至上的。就像黄金的本质没有杂质一样，它从一开始就没有烦恼且完全纯净，因此，法界真如被说成与纯金的形象和性质相似。第三，种姓的比喻意义有三点：两种种姓的比喻，从中阐述获得三身的方式，以及将它们与比喻结合。第一点是：如宝藏和果树一般，这两种种姓应被了解，无始自性存在和正确获得至上性。如是说，所谓的佛性，也应了解为两种：一种是不经努力而获得的，类似于地下的宝藏，从无始以来就存在于心的自性中的种姓；另一种是像果树一样，通过因缘而新生长的，通过闻思的因缘而正确获得，从而使能力变得至上的增长种姓。第二点是：从这两种种姓中，期望获得佛的三身。第一身的因是第一种姓，第二种姓是后两身的因。如是说，从自性因和增长的种姓这两种中，期望获得圆满果位的佛的三身。也就是说，首先，通过圆满众多智慧的集合，并从所有暂时的污垢中解脱出来，从而获得第一身，即具有二重清净的法性身。第二，通过增长的种姓的增长，圆满福德的集合，从而获得后两身，即
English
Now, the teaching is: The nature is immutable, because of goodness and complete purity. Therefore, this Suchness is said to be similar to the image of gold. It is said that the nature of the mind, even when connected with endless suffering from afflictions, is still completely pure, luminous, and immutable, therefore it is called Suchness. It is like unchanging pure gold, which does not change its nature in any situation. Just as gold is beautiful and can be made into ornaments, its nature is good and supreme. Just as the essence of gold has no impurities, it has been without afflictions and completely pure from the beginning, therefore, the Dharmadhatu Suchness is said to be similar to the image and nature of pure gold. Third, the metaphorical meaning of lineage has three points: the metaphor of two lineages, from which the way to attain the three bodies is explained, and combining them with the metaphor. The first point is: Like a treasure and a fruit tree, these two lineages should be understood, the beginningless self-nature exists and the correct attainment is supreme. It is said that the so-called Buddha-nature should also be understood as two types: one is not obtained by effort, similar to a treasure under the ground, the lineage that has existed in the nature of the mind from the beginningless time; the other is like a fruit tree, newly growing through conditions, correctly obtained through the conditions of hearing and thinking, so that the ability becomes the supreme growing lineage. The second point is: From these two lineages, it is expected to obtain the three bodies of the Buddha. The cause of the first body is the first lineage, and the second lineage is the cause of the latter two bodies. It is said that from these two, the self-nature cause and the growing lineage, it is expected to obtain the three bodies of the Buddha of complete fruition. That is, first, by perfecting the collection of many wisdoms and being free from all temporary defilements, the first body, the Dharmakaya with twofold purity, is attained. Second, through the growth of the growing lineage, perfecting the collection of merit, the latter two bodies are attained,
Chinese
获得受用圆满身和化身二者。此时，杰·赤列夏说道：如今大多数慈氏宗的人，都承认增广的种姓是积聚的，并且为了证明这一点，引用“完全领受乃是殊胜者”。他们像兔子叫唤一样宣称，完全领受的善根就是增广的种姓。然而，尊贵的让炯多吉（第三世噶玛巴，1284-1339）曾说：有些人心想，增广的种姓是新产生的，但并非如此等等，此论与该论观点一致，因此不认为完全领受的善根是增广的种姓。虽然它从无始以来就存在，但在众生阶段被遮蔽所遮蔽，因此异熟和事业没有增广，所以不能成办广大的众生利益。在学道时，通过完全领受福德资粮的善根，使该种姓的能力得以增广，因此在成佛时，遮蔽得以清净，以三十二相庄严的色身事业得以增广，因此才宣说了“完全”等的经文。这里所说的“如结果之树”也与前面所说的“如庵摩罗等树之果实”等两句偈颂意义相同，因此在九喻九义中所说的以树皮和嫩芽之喻所表示的种姓，也必须认为是完全领受的善根，否则是否太过分了呢？如是说。第三是：自性身之美，应知如宝像，自性非造作，功德是宝藏，具大法王位，圆满如轮王，为影像之性，化身如金像。如是说。胜义自性身，自性光明，功德之光辉极为庄严，应知犹如珍宝所成的佛像。因为从本初以来就是自性成就，并非通过努力新造的，并且犹如力量等功德的无尽宝藏。
English
Both the Sambhogakaya and Nirmanakaya are attained. At this point, Je Trinley Zhab said: Nowadays, most Maitreya followers acknowledge that the expanding lineage is accumulated, and to prove this, they quote "Perfectly taking is the supreme." They proclaim like a rabbit's cry that the perfectly taken root of virtue is the expanding lineage. However, the venerable Rangjung Dorje (the Third Karmapa, 1284-1339) said: Some may think that the expanding lineage is newly arisen, but it is not so, etc. This treatise agrees with that view, therefore it is not considered that the perfectly taken root of virtue is the expanding lineage. Although it has existed from beginningless time, it is obscured by obscurations in the sentient being stage, therefore the maturation and activity have not expanded, so it cannot accomplish vast benefit for sentient beings. On the path of learning, by perfectly taking the root of virtue of the accumulation of merit, the power of that lineage is expanded, therefore at the time of Buddhahood, obscurations are purified, and the activity of the Rupakaya adorned with the thirty-two marks is expanded, therefore the scriptures such as "Perfectly" etc. are taught. Here, the saying "like a fruit tree" is also the same in meaning as the two verses mentioned above, such as "like the fruit of the Amra tree etc." Therefore, the lineage indicated by the metaphors of bark and sprout mentioned in the nine metaphors and nine meanings must also be considered as the perfectly taken root of virtue, otherwise, is it not too extreme? Thus he said. The third is: The beauty of the Svabhavikakaya, should be known as a precious statue, its nature is not made, because qualities are a treasure of jewels, possessing great Dharma kingship, complete like a Chakravartin, because of the nature of an image, the Nirmanakaya is like a golden statue. Thus it is said. The ultimate Svabhavikakaya, whose nature is luminosity and whose splendor of qualities is supremely beautiful, should be known as being like a Buddha statue made of precious jewels. Because it is naturally accomplished from the beginning and not newly made through effort, and like an inexhaustible treasure of jewels of qualities such as strength.