Tibetan
རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ཡི། །ལས་སུ་འདི་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་རྫོགས་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྦྱོང་བའོ། །རྣམ་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ནི། །རྣམ་གཉིས་རྣམ་གཅིག་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཟག་པ་མེད་ཕྱིར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་གནས་ཉིད་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་ལས་མདོར་བསྡུ་ན། སློབ་ལམ་དུ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་བསྒོམས་པས་སྤང་བྱ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་སྤངས་པ་མཐར་ཐུག་ནི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཇི་སྙེད་པའི་ཚུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསླབས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ནི་སོ་སོར་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཐུན་མོང་དུ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་ཟག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་སྤངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་ཀ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཉིད་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་དང་། །བཅས་པ་འགགས་ཕྱིར་ཟག་མེད་དེ། །ཆགས་མེད་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །གཏན་དུ་འཇིག་པ་མེད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །འཇིག་མེད་ཉིད་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །བརྟན་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཤད་དོ། །འཇིག་པ་རྣམ་བཞི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བརྟན་སོགས་དག་ལས་ བཟློག་ཕྱིར་རོ། །མྱགས་དང་རྣམ་འགྱུར་ཆད་པ་དང་། །བསམ་མི་ཁྱབ་འགྱུར་འཕོ་བ་སྟེ། །དེ་མེད་ཕྱིར་ན་བརྟན་ཞི་དང་། །རྟག་དང་འཕོ་མེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་རྩ་བ་ནས་འགགས་ཤིང་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཟད་པས་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ཅིང་། གཉིས་ཀའང་གཏན་དུ་འཇིག་པའམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། བརྟན་པ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་ཞི་བ་དང་རྟག་པ་དང་འཕོ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་རྒྱས་པར་ བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེའང་ལྡོག་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་ནས་འཆད་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འཇིག་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བརྟན་པ་ལས་ལྡོག་སྟེ་མི་བརྟན་པ་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་ཞི་བའི་ལྡོག་པ་ལ་མ་ཞི་བ་དང་། རྟག་པའི་ལྡོག་པ་མི་རྟག་པ་དང་། འཕོ་མེད་ཀྱི་ལྡོག་པ་འཕོ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ནས་རྙིང་ཞིང་རུལ་ཏེ་མྱགས་པའི་རྒ་བ་དང་། ཁམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ན་བ་དང་། སྲིད་པ་སྔ་མ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་སྟེ་བཞིའོ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་འཇིག་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རིམ་པ་ལྟར། བརྟན་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྟག་པ་དང་། འཕོ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དྲི་མེད་ཤེས་དེ་དཀར་པོ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཕྱིར་ན་གནས། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་མིན་ནམ་མཁའ་ནི། །གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་དང་དྲི། །རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐོས་ལ་སོགས་ པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐུ་གཉིས་སྒྲིབ་མེད་པའི། །སྦྱོར་བས་བརྟན་པའི་དབང་དོན་ལ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དག །སྐྱེ་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པའི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་དེ་དག་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྟེན་ནམ་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་ཅིང་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་མཚན་
Chinese
对自利圆满和他利圆满的差别进行解说。第一部分是：总而言之，这应被理解为两种智慧的运作，即解脱之身是圆满，法身是净治。解脱法身应被理解为二一之相，因其无漏故，因其遍布故，因其非造作故，因其为实性故。如是说，总摄二身的运作，应被理解为在学道上是双运和后得两种智慧的运作。在等持中，由于如实修习，从所断中解脱之身，断除究竟是获得圆满。在后得中，由于如所有性无倒串习，法身证悟究竟是完全净治。其中，从障碍中解脱之身和作为智慧所依的法身，各自具有无漏和遍布的两种相，共同具有非造作的一种相，应如是理解。如此，解脱之身具有丝毫没有漏失的断证，法身具有遍布一切所知境的证悟，二者都具有非因缘所生的自性。这些显示了自利圆满，并且因为其本身是一切白法的实性，所以也成办他利圆满。第二部分是：烦恼及其习气完全止息，故为无漏；因其无著无碍故，智慧被认为是遍布。因其具有永不坏灭的自性，故为非造作。无坏灭性是所要显示的，通过坚固等来阐述它。应知有四种坏灭，因为与坚固等相违。衰老和变异，断灭和不可思议的转变，是迁变。因为没有这些，所以应知为坚固寂静，常恒不变。如是说，因为所有突发性的烦恼及其习气都已完全止息和断除，所以解脱之身具有无漏之相。同样，如实了知是
English
The distinction between the perfection of self-benefit and the perfection of benefiting others is explained. The first part is: In short, this should be understood as the operation of the two wisdoms, namely, the liberation body is complete, and the Dharma body is purified. The liberation Dharma body should be understood as having the aspect of two-one, because it is without outflows, because it is pervasive, because it is unconditioned, because it is the nature of reality. Thus it is said, summarizing the operation of the two bodies, it should be understood as the operation of the two wisdoms of union and subsequent attainment on the path of learning. In equanimity, due to practicing as it is, the body of liberation from what is to be abandoned, the ultimate abandonment is the attainment of completeness. In subsequent attainment, due to the undeviating practice of all that exists, the ultimate realization of the Dharma body is completely purified. Among them, the body of liberation from obscurations and the Dharma body, which is the basis of wisdom, each has two aspects of being without outflows and being pervasive, and together they have one aspect of being unconditioned, which should be understood as such. Thus, the liberation body has the realization of abandonment without any leakage, the Dharma body has the realization of being pervasive to all objects of knowledge, and both have the nature of being unborn from causes and conditions. These show the perfection of self-benefit, and because it is the reality of all white dharmas, it also accomplishes the perfection of benefiting others. The second part is: The afflictions and their habitual tendencies are completely stopped, hence they are without outflows; because they are without attachment and without obstruction, wisdom is considered to be pervasive. Because it has the nature of being eternally indestructible, it is unconditioned. The indestructible nature is what is to be shown, and it is explained through steadfastness and so on. It should be known that there are four kinds of destruction, because they are contrary to steadfastness and so on. Aging and change, cessation and inconceivable transformation, are transience. Because these are not present, it should be known as steadfast, peaceful, constant, and unchanging. Thus it is said, because all sudden afflictions and their habitual tendencies have been completely stopped and abandoned, the liberation body has the aspect of being without outflows. Similarly, knowing as it is is
Chinese
因为烦恼止息，所以对境没有执着；因为了知一切，所以一切显现，对境没有阻碍，所以法身被认为是具有以智慧的证悟周遍一切所知的相状。二者都是永恒不坏或不变的自性，因此具有非因缘所生的相状。其中，不坏灭性是简要说明非为因缘所生的理由，而“坚固”等词语中的“等”字，是指寂静、常恒和无变，这些是对不坏灭性的详细解释。这也是从反面来解释，因此要知道有为法的事物有四种坏灭的方式：与坚固相反的不坚固；“等”字所指的与寂静相反的不寂静；与常恒相反的无常；与无变相反的变异。什么是变异呢？就是诸行圆满成熟后，衰老、腐烂、朽坏的衰老；界限改变而痛苦的生病；前世断绝而今生形成的出生；以及不可思议、变化多端的死亡，这四种。解脱和法身没有这四种坏灭，因此要知道依次是坚固、寂静、常恒和无变的自性。第三是：无垢之智是白法的所依，因此是处所。如同非因之虚空是色等所见、声等所闻之因一样。同样，二身无碍的结合，对于稳固的权能，是无漏功德生起的因。如是说，因此，无垢的断证功德显现的证悟，是与所化众生的根器相应的众生相续中，产生白色善法功德殊胜之法的所依或基础，因此也是圆满利他之事的处所。这如同什么比喻呢？不是生
English
Because afflictions are exhausted, there is no attachment to objects; because of knowing everything, everything is manifest, and there is no obstruction to objects, therefore the Dharmakaya is considered to have the aspect of pervading all knowable things with the realization of wisdom. Both are of the nature of being eternally indestructible or unchanging, therefore they have the aspect of being unborn from causes and conditions. Among them, indestructibility is a brief explanation of the reason for being unconditioned, and the word "steadfast" and other words such as "etc." refer to tranquility, constancy, and immutability, which are detailed explanations of indestructibility. This is also explained from the opposite perspective, so it should be known that conditioned things have four ways of destruction: impermanence, which is the opposite of steadfastness; non-tranquility, which is the opposite of tranquility indicated by the word "etc."; impermanence, which is the opposite of constancy; and change, which is the opposite of immutability. What is change? It is the aging of actions that are fully mature, old, rotten, and decayed; the suffering of sickness due to changes in the elements; the birth of the previous life being cut off and the next life being formed; and the inconceivable and varied death, these four. Because liberation and Dharmakaya do not have these four destructions, it should be known that they are, in order, the nature of steadfastness, tranquility, constancy, and immutability. The third is: The stainless wisdom is the support of white Dharma, therefore it is the place. Just as the non-causal space is the cause of visible forms, audible sounds, etc. Similarly, the unobstructed union of the two bodies is the cause of the arising of uncontaminated qualities for the sake of stable power. As it is said, therefore, the realization of the manifestation of stainless abandonment and realization is the support or basis for the arising of white virtuous Dharma qualities in the minds of beings who are in accordance with the potential of those to be tamed, and therefore it is also the place for accomplishing the benefit of others. What is the analogy for this? It is not the cause of birth