Tibetan
ཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་བཞིན། །བྱིས་པས་དེ་སྔོན་མཐོང་མ་མྱོང་། །བཙས་པའི་ཁྱིམ་ གནས་བུ་ཆུང་གིས། །ཉི་མའི་གཟུགས་བཞིན་འཕགས་པས་ཀྱང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མཐོང་མ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྔོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དང་། བཙས་མ་ཐག་པའི་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་བུ་ཆུང་གིས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བལྟ་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅུང་ཟད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཡང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མི་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། དག་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་དང་བྲལ་ཕྱིར་རྟག་པ་སྟེ། །འགག་མེད་ཕྱིར་ན་བརྟན་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ཕྱིར་དེ་ཞི་བ་སྟེ། །གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཉིད་གནས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་ པའི་སངས་རྒྱས་དེ་གདོད་མ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་བརྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཅིང་། སྐྱེ་འགག་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཡུང་དྲུང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གདོད་མ་ནས་གནས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རབ་ཞི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་རྟོགས་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཉིད། །གནས་པ་མེད་ཕྱིར་རྟོགས་མེད་དེ། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་ཀུན་དག་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐོགས་པ་མེད། །གཉིས་མེད་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར། །རྩུབ་པའི་རེག་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་འགོག་པའི་བདེན་པ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དམིགས་པ་དང་མཚན་མ་གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་དང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་ཐར་པའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བྱིང་རྒོད་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ལུས་སེམས་འཇམ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རྩུབ་པའི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ།། གསུམ་པ་ནི། དེ་གཟུགས་མེད་ཕྱིར་བལྟར་མེད་དེ། །མཚན་མ་མེད་ཕྱིར་གཟུང་དུ་མེད། །དགེ་བ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཕྱིར། །དྲི་མེད་དྲི་མ་སྤངས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། བྱང་ཆུབ་དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གཟུགས་མེད་ཅིང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལས་རྣམ་པར་འདས་པའི་ཕྱིར། ཐ་མལ་པའི་དབང་པོས་བལྟ་བར་མེད་དེ། རྟགས་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། ཐ་མལ་པའི་བློས་གཟུང་དུ་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་འཇུག་པའི་དོན་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ངོ་བོ་གང་གིས་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཁྱད་པར་མདོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང་། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མར་སྐྱེ་བ། དབུས་སུ་གནས་པ། མཐར་འགག་པ་མེད་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱིངས་རིག་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཐ་དད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྒྲིབ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་
Chinese
如盲人见色。 孩童昔未曾见。 初生居家稚子， 如日之形圣者亦然。 如是说。何以故，如是难以证悟？譬如盲人从未见过各种颜色，同样，所有孩童都未曾亲眼见过无垢之如是性。又如初生居家之稚子，虽能略见日光之形，却不能完全看见。同样，登地十地的圣者，虽能略微亲见法身，却不能完全亲见。第二，解释后者之理由，有三：解释不变之功德，断证之功德，清净之功德。第一： 离生故恒常， 无灭故坚固。 无二故寂静， 永恒法性住故。 如是说。无垢之佛，从本初即远离因缘生，故具恒常之功德。何者无生，则无灭，故具坚固之功德。无生灭二者之扰，故佛具寂静之功德。因此，具有永恒之功德。法性自性涅槃，从本初即安住且不变之故。第二： 极寂灭谛故， 证悟一切故周遍。 无住故无证， 断烦恼故无贪。 知障皆清净故， 于一切无有障碍。 无二堪能故， 离粗糙之触。 如是说。佛之菩提，具有极度寂灭一切痛苦之大乐功德。因所断一切皆已止息之究竟灭谛已现前之故。同样，因亲证一切所知之相，故为尽所有智。
English
Like a blind man seeing forms. A child has never seen it before. A newborn child living at home, Like the form of the sun, even the noble ones. Thus it is said. Why is it so difficult to realize? Just as blind people have never seen various forms, similarly, all individual children have never directly seen the stainless Suchness. Also, just as a newborn child living at home can slightly see the form of sunlight but cannot see it completely, similarly, even a noble bodhisattva abiding on the tenth ground can slightly see the Dharmakaya directly, but cannot see it completely. Second, there are three reasons for explaining the latter: explaining the unchanging qualities, the qualities of abandonment and realization, and the qualities of purity. First: Because it is free from birth, it is constant, Because there is no cessation, it is stable. Because it is non-dual, it is peaceful, Because the eternal Dharma-nature abides. Thus it is said. The stainless Buddha, from the very beginning, is free from arising from causes and conditions, therefore possesses the quality of constancy. Whatever is without birth is without cessation, therefore possesses the quality of stability. Because there is no disturbance from arising and ceasing, the Buddha possesses the quality of peace. Therefore, it possesses the quality of eternity, because the Dharma-nature, the self-nature of Nirvana, abides from the very beginning and is unchanging. Second: Because of the truth of perfect cessation, Because of realizing all, it is pervasive. Because there is no abiding, there is no realization, Because of abandoning afflictions, there is no attachment. Because all obscurations of knowledge are purified, There is no obstruction in everything. Because of non-dual potential, It is free from coarse touch. Thus it is said. The Bodhi of the Buddha possesses the quality of great bliss, which is the perfect cessation of all suffering, because the ultimate Truth of Cessation, where everything to be abandoned has ceased, has become manifest. Similarly, because of directly realizing all aspects of knowable things, it is the knowledge of all that exists.
Chinese
具有遍及一切所知事物的功德。因为不住于任何对境和相状，所以具有如实知，无分别的功德，这些是安乐和证悟的差别。此外，因为断除了脱的障碍，烦恼的障碍以及习气，所以具有不贪著如实之义的功德。因为完全清净了遍知一切的障碍，所知障，所以对于尽所有之义，具有无碍的功德。因为没有沉掉二者等入定的障碍，所以身心柔软，堪能修习禅定，具有远离粗糙所触的功德。第三是： 彼无色故不可见，无相故亦不可取， 善性清净之性故，无垢离垢故无染。 如是说，菩提不是微尘积聚的色法，因为是远离有为法的缘故，所以不是普通人能用根识见到的。因为没有记号和理由等的戏论相状，并且是远离能识之法的缘故，所以不是普通人的心识所能执取的。具有胜义谛的善功德，因为具有法界自性清净的缘故。具有极其无垢的功德，因为断除了所有暂时的垢染以及习气的缘故。第五，进入之义有二，总说体性的分类，广说其义。第一有四，本体以何证悟，以及法身，报身，化身的差别总说。第一是： 无始无中亦无末，无有差别离二边， 无二离三无垢染，无有分别即法界， 自性为何彼证悟，等持瑜伽行者见。 如是说，最初没有生，中间没有住，最后没有灭，这是无为法的体性。法界和智慧没有分别，这是无分别的体性。没有增益和损减的二边，这是不颠倒的体性。远离三种障碍，这是清净
English
It possesses the quality of encompassing all knowable things. Because it does not abide in any object or characteristic, it possesses the quality of knowing things as they are, without conceptualization. These are the differences between bliss and realization. Furthermore, because it has abandoned the obstacles to liberation, the obscurations of afflictions, along with their habitual tendencies, it possesses the quality of not being attached to the meaning of reality. Because it has completely purified all the obstacles to omniscience, the obscurations of knowledge, it possesses the quality of being unimpeded in all aspects of the meaning of all that exists. Because it is free from the obscurations of meditative absorption, such as sinking and excitement, the body and mind are supple, and it is capable of practicing meditation, possessing the quality of being free from coarse touch. The third is: Because it is formless, it cannot be seen; because it is without characteristics, it cannot be grasped. Because of the purity of its good nature, it is stainless and free from defilements. As it is said, enlightenment is not a form composed of accumulated particles, because it is beyond conditioned phenomena, so it cannot be seen by ordinary people's senses. Because it does not have the characteristics of elaboration such as signs and reasons, and because it is purified from the phenomena of consciousness, it cannot be grasped by the minds of ordinary people. It possesses the virtuous qualities of ultimate truth, because it possesses the naturally pure nature of the dharmadhatu. It possesses the quality of being extremely stainless, because it has abandoned all temporary defilements and habitual tendencies. Fifth, the meaning of entering has two aspects: a summary of the categories of characteristics, and an extensive explanation of their meaning. The first has four aspects: what is the essence by which it is realized, and a summary of the differences between the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The first is: Without beginning, middle, or end, without differentiation, free from duality, Undivided, free from three, stainless, without conceptualization, is the Dharmadhatu. What is its nature? This is realized, seen by yogis in equipoise. As it is said, there is no birth in the beginning, no abiding in the middle, and no cessation in the end. This is the characteristic of the unconditioned. There is no differentiation between the dharmadhatu and wisdom. This is the characteristic of non-duality. There are no two extremes of imputation and denial. This is the characteristic of non-perversion. It is free from the three obscurations, this is purity.