Tibetan
མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ནི་མིག་གི་དབང་པོས་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན། རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སྣས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེས་མྱོང་བ་དང་། ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་རྟོག་པའི་གོ་འབྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཡིན་པར་འཇོག་པ་ལྟར། དོན་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པོ་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བློ་གྲོས་ཟབ་ཅིང་བརྟན་པ་རྒྱལ་བའི་ སྲས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་། དོན་དམ་དུ་ཆོས་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དག་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལྡན་པའི་དོན་ལ་གཉིས། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་མེད་རྟག་བརྟན་ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་ཉིད། །རབ་ཏུ་ཞི་ཁྱབ་རྟོག་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཆགས་མེད་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་རྩུབ་རེག་སྤངས། །ལྟ་གཟུང་མེད་དགེ་སངས་རྒྱས་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟག་པ་དང་། རྒ་བ་མེད་པས་བརྟན་པ་དང་། ན་བ་མེད་པས་ཞི་བ་དང་། འཆི་བ་མེད་པས་གཡུང་དྲུང་ཉིད་དང་། སྡུག་བསྔལ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་ མཁྱེན་པས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཡུལ་དུས་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་རྩུབ་པའི་རེག་བྱ་སྤངས་པ་ཉིད་དང་། གཟུགས་དང་བྲལ་བས་བལྟར་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་དང་བྲལ་བས་གཟུང་དུ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་དགེ་བ་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཡོན་ཏན་གང་ལ་ལྡན་ཚུལ་གྱི་མདོར་བསྟན། ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས། །
Chinese
如同无母的虚空，眼睛的官能见到色，声音、气味、味道、触觉和法，依次是耳朵听到声音，以及类似的用鼻子感受气味，用舌头品尝味道，用身体感受触觉，用心识进行思辨的开启之门作为原因一样。同样，通过修持能使见到佛陀的两种身没有障碍的瑜伽道，智慧深邃而稳固的，具有佛子资格的人们的六种官能成为殊胜的行境之义，在世俗中，凭借见到色身等，成为生起相好等无漏功德之因；在胜义中，凭借见到法身等，成为显现力与无畏等无量无漏功德之因。第四，关于具有之义有二：名称的类别简略地显示，以及对其意义详细地解说。第一是：无思恒常稳固寂静永恒性，极寂遍满离念如虚空，无贪周遍无碍离粗触，无见无取善逝佛无垢。如是说，通过听闻等成为不可思议之性，没有生故成为恒常，没有老故成为稳固，没有病故成为寂静，没有死故成为永恒性，没有痛苦故成为极寂，知所有故遍及所知，知如所有故远离分别，断除烦恼障故如虚空般无贪，断除所知障故于一切时处无碍，断除等持障故远离粗糙的触觉，远离色故无可见，远离相故无所取，自性清净故为善，断除暂时的垢染故为无垢性。具有十五种胜义功德的类别，即是获得大菩提的佛陀。第二，详细解说分为二：何种功德具有之方式的简略显示，以及对具有的功德进行确定。第一是：解脱法身等。
English
Just as the unmothered sky is seen as form by the sense of the eye, and sound, smell, taste, touch, and phenomena are, in order, the ear hearing sound, and so forth, the nose sensing smell, the tongue tasting, the body feeling touch, and the mind opening the door of discernment as the cause. Similarly, by practicing the yoga path that makes the two bodies of the Buddha visible without obscuration, the six senses of those who are wise and steadfast, and who possess the qualities of a Buddha's son, become the object of supreme conduct. In the relative sense, by virtue of seeing the form body and so forth, it becomes the cause of generating uncontaminated qualities such as marks and signs; in the ultimate sense, by virtue of seeing the Dharma body and so forth, it becomes the cause of manifestly generating limitless uncontaminated qualities such as powers and fearlessness. Fourth, regarding the meaning of possessing, there are two: a brief presentation of the categories of names, and a detailed explanation of their meaning. The first is: "Unthinkable, constant, stable, peaceful, eternal itself, utterly peaceful, pervasive, free from thought, like the sky, without attachment, all-pervading, unobstructed, abandoning coarse touch, without seeing, without grasping, virtuous, Buddha, without stain." Thus it is said, by hearing and so forth, it becomes the nature of being unthinkable; by not being born, it becomes constant; by not aging, it becomes stable; by not being sick, it becomes peaceful; by not dying, it becomes eternal itself; by being without suffering, it becomes utterly peaceful; by knowing all that exists, it pervades all that is to be known; by knowing how it is, it is free from thought; by abandoning the obscuration of afflictions, it is without attachment like the sky; by abandoning the obscuration of knowledge, it is unobstructed at all times and places; by abandoning the obscuration of meditative absorption, it is the abandonment of coarse touch; by being without form, it is invisible; by being without characteristics, it is ungraspable; by being pure in nature, it is virtuous; by eliminating temporary stains, it is the nature of being without stain. Possessing fifteen categories of ultimate qualities, that is the Buddha who has attained great enlightenment. Second, the detailed explanation is divided into two: a brief presentation of how the qualities are possessed, and a determination of the possessed qualities. The first is: "Liberation, Dharma body, and so forth."
Tibetan
རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏེ། །རང་གཞན་དོན་རྟེན་དེ་ལ་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པོ་དག་གིས་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་བསྟན་ ཏེ། སྤང་བྱའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རང་གི་དོན་འགྲུབ་ཅིང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ནི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས། ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་གསུམ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད། རྒྱུ་མཚན་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་གསུམ་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མིན་པའི་ཕྱིར་ན། མཐར་ཐུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ ལས་གཞན་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདིའོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སམ། ཡང་ན། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་འཕགས་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱའི་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དང་། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཕྱིར་ག
Chinese
阐述自他之利，对于自他利益之所依，具备不可思议等功德。如是说，断证之体性的解脱之身和法身二者，阐述了圆满成就自利和他利。从所有应断之束缚中解脱，成就自利；依靠证悟的法身功德之事业，成就他利。如是，成为成就自利和他利二者之所依的二身，要知道其具备心识不可思议等十五种功德之法。第二（部分）也有二：广述甚深之因，以及阐述其余之因。其中第一（部分）有三：总的阐述不可思议之理，详细的广述，以及将因与比喻结合。第一（部分）是：一切智智之境，佛陀三慧非境故，有智之身者们，当知不可思议。如是说，成为唯独一切智智之行境的佛陀之菩提，因为不是闻所生等三种智慧之行境的缘故。究竟的智慧之身，佛陀之外的有身者们，当知其具备无法如实思议的功德。或者说，有智之身，下位的圣者们，当知其不可思议。第二（部分）是：细微故非听闻境，是胜义故非思择境，法性深故世间之，禅定等之境非也。如是说，胜义谛之佛陀，因为极其细微且难以证悟的缘故，不是听闻所生之智慧的行境。同样的，因为胜义谛之真谛是各自自证智所证悟的缘故，不是思所生之智慧。法性，如是之法性深奥且难以测度的缘故，不是世间禅定所生之智慧等所有分别识的行境。第三（部分）是：何故
English
Explaining the benefit of oneself and others, for that which is the basis of the benefit of oneself and others, it possesses inconceivable and other qualities. Thus it is said, the liberated body of the nature of abandonment and realization, and the two bodies of the Dharmakaya, explain that they accomplish the complete benefit of oneself and others. Liberation from all bonds to be abandoned accomplishes self-benefit; relying on the activities of the qualities of the realized Dharmakaya accomplishes the benefit of others. Thus, the two bodies that become the basis for accomplishing both self-benefit and the benefit of others, one should know that they possess fifteen qualities of Dharma such as inconceivable mind. The second (part) also has two: extensively explaining the reason for depth, and explaining the reasons for the rest. The first (part) of that has three: generally explaining the way of inconceivability, extensively explaining the particulars, and combining the reason with the example. The first (part) is: The realm of omniscient wisdom, since the three wisdoms of the Buddha are not the realm, those with bodies of wisdom, should realize that it is inconceivable. Thus it is said, the Bodhi of the Buddha, which has become the object of the omniscient wisdom alone, is not the object of the three wisdoms such as those arising from hearing. The ultimate body of wisdom, those with bodies other than the Buddha, should realize that it possesses qualities that cannot be conceived as they are. Or, those with bodies of wisdom, the lower noble ones, should realize that it is inconceivable. The second (part) is: Because it is subtle, it is not the object of hearing; because it is ultimate, it is not the object of thought; because the nature of Dharma is deep, the meditation of the world, etc., is not the object. Thus it is said, the Buddha of ultimate truth, because it is extremely subtle and difficult to realize, is not the object of the wisdom arising from hearing. Similarly, because the truth of ultimate truth is to be realized by each self-aware wisdom, it is not the wisdom arising from thought. The nature of Dharma, because suchness is deep and difficult to fathom, it is not the object of all the discriminating consciousnesses such as the wisdom arising from worldly meditation. The third (part) is: Why