Tibetan
་གནས་པ་དུས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་། །ལས་དང་ལྡན་ལ་འཇུག་པ་དང་། །དེ་རྟག་བསམ་མི་ཁྱབ་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱུའི་དོན་དང་། ལམ་བསྒོམས་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་དང་། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ལས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་བར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་དོན་དང་། དེ་དག་གི་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་རྟག་པའི་དོན་དང་། མཐར་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཚུལ་ནི་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། དོན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་བདུན། ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། འབྲས་བུ། ལས། ལྡན་པ། འཇུག་པ། རྟག་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དག་པ་འཐོབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞེས་བརྗོད་གང་ཡིན་ཉི་དང་མཁའ་བཞིན་གློ་བུར་གྱི། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོའི་སྒྲིབ་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲིབས་གྱུར་པ། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་ཆོས་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་འབྱེད་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་ལས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི། ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་དང་། སྤངས་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོ་ལྟ་བུ་ཡིས་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པའི་ དྲི་མ་མེད་པ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སོགས་ཀུན་དང་ལྡན་ལ་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་
Chinese
安住之时和， 如实了知法性之自性。第二是：本体因和果，业和具入和，彼常思不议，佛地乃安立。如是说，那么，界自性清净，离弃舍弃的突发垢染，具足二净，本体之义，获得彼，修持止观双运之道，因之义，修道后，远离二障之垢染，果之义，舍弃障碍后，成办自他二利，业之义，彼等之所依，具足不可思议之功德之义，彼亦本体和圆满受用及化身，以三身之差别而趣入之义，彼等亦有情和虚空存在期间常恒之义，究竟之理如何，乃庸俗者无法思议之义，八义自身，乃果 究竟安立于佛地。第三有七：广说本体和因，果，业，具，入，常，广说不可思议。第一有二：略示获得清净之方式，广说彼之义。第一是：自性光明说何者，如日和虚空般突发之，烦恼所知如浓厚云聚之障碍所遮蔽者，无垢佛功德皆具常稳不变佛陀，彼乃依于法不思择分别智慧而获得。如是说，具有二净之佛陀，乃自性光明。如是决定意义之经中所说之菩提，具有四种差别，智慧如日般广大，断除如虚空般清净，本体之差别，突发之垢染，如烦恼和所知障之浓厚云聚所遮蔽之 无垢乃断除障碍之差别，无垢佛之功德，具足力量等一切及常稳不变
English
And the time of abiding, To know the nature of reality as it is. The second is: essence, cause and effect, karma and possessing entering, that is constant inconceivable, the Buddha's land is established. It is said that, in this way, the essence is naturally pure, free from the adventitious defilements to be abandoned, possessing two purities, the meaning of essence, and the means to attain it, taking the path of Samatha-vipassana into practice, the meaning of cause, and from cultivating the path, being free from the defilements of the two obscurations, the meaning of effect, and from abandoning the obscurations, accomplishing the benefit of oneself and others, the meaning of karma, and the basis of these, the meaning of possessing inconceivable qualities, and that also essence and complete enjoyment and emanation, the meaning of entering through the distinction of the three bodies, and these also the meaning of being constant as long as beings and space exist, and how the ultimate state is, is the meaning that ordinary people cannot conceive of, the eight meanings themselves are the fruit The ultimate is established in the Buddha's land. The third has seven: explaining the essence and cause in detail, effect, karma, possessing, entering, constant, explaining the inconceivable in detail. The first has two: briefly showing how to attain purity, explaining its meaning in detail. The first is: whatever is said to be self-luminous, like the sun and the sky, is adventitious, obscured by the obscuration of dense clouds of afflictions and knowledge, the stainless Buddha, possessing all qualities, is the constant and unchanging Buddha, that is attained by relying on the non-conceptual discriminating wisdom of the Dharma. It is said that the Buddha who possesses two purities is self-luminous. The Bodhi spoken of in the definitive meaning scripture has four distinctions: wisdom is as vast as the sun, abandonment is as pure as the sky, the distinction of essence, adventitious defilements, obscured by dense clouds of afflictions and cognitive obscurations The stainless is the distinction of abandoning obscurations, the qualities of the stainless Buddha, possessing all powers and so on, and being constant and unchanging
Tibetan
གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་ལྡན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་མཉམ་བཞག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་ཐོབ་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ཚུལ་དང་། སྒྲིབ་པའི་དོན་དང་། དེ་བྲལ་བའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་བ། །ཉི་མ་མཁའ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པས་གནས་པ་ལས་མཐར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་ཡང་བྲལ་ནས་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉི་མ་རང་ བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་གསལ་བའི་རྟོགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤངས་པ་སྟེ་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མིན་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་འཇུག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ནི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་ལས་ཀྱང་འདས་ཤིང་ཚད་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་གྲུབ་དང་། །ཁྱབ་དང་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ དེར། །སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གདོད་མ་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤང་དུ་རུང་བས་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་
Chinese
显现为本体的佛陀，具有功德之相的差别，以及菩提是通过不分别一切法之等持智慧和后得分别所知之智慧，依赖于修持道而获得的因之差别，总共具有四种相。第二，广说分四：本体自性，具有功德之相，遮障之义，以及脱离遮障之因。第一（颂词）：佛陀自性无有别，以清净法而善分，如日虚空般智慧，断证二者之体性。如是说，佛陀之菩提自性，从自性清净之本体一切无别而住，最终也脱离了暂时的垢染，以具有二种清净之法而善加区分。如同太阳自性光明，虚空自性清净一般，智慧之自性，无别之功德光明之证悟和二障完全清净之断除，即具有断证圆满二者之体性。第二（颂词）：光明非作无有别，具入恒河沙数中，超越尘数之缘故，佛之诸法皆具足。如是说，无漏之界，自性光明之法身，不是由因和缘所造作的，也具有无别地融入一切众生自性之特性。其超越恒河沙数，从原始就自然具足佛陀的功德，如十力等一切法。第三（颂词）：自性无成与周遍，以及本然为客尘，烦恼所知之二障，譬如云彩如是说。如是说，诸垢染自性，从原始就无有真实成立之故，以及遍及一切不清净之状态之故，以及因为可以断除，是为客尘之故，以这三个理由，解脱之障碍烦恼障和一切智
English
The Buddha, manifest as the essence, has the distinction of possessing qualities, and enlightenment is obtained through the wisdom of non-discrimination of all dharmas in meditative equipoise and the wisdom of subsequent discrimination of knowable objects, relying on the practice of the path, which is the distinction of the cause, possessing a total of four aspects. Second, the extensive explanation is divided into four: the nature of the essence, the aspect of possessing qualities, the meaning of obscurations, and the cause of being free from them. First (verse): The Buddha's nature is without difference, well distinguished by pure dharmas, like the sun and the sky, the nature of both wisdom and abandonment. It is said that the very enlightenment of the Buddha is well distinguished by the dharmas that possess two purities, from abiding without difference in the essence of self-nature purity, and ultimately also being free from temporary defilements. Just as the sun is naturally radiant and the sky is naturally pure, the nature of wisdom, the non-dual qualities of radiant realization, and the complete purification of the two obscurations, that is, possessing the nature of both perfect abandonment and realization. Second (verse): Luminosity is not made, without difference, entering into the Ganges' sands, because it transcends the number of dust particles, the Buddha's dharmas are all complete. It is said that the uncontaminated realm, the self-nature luminosity of the Dharmakaya, is not manifestly compounded by causes and conditions, and it also has the characteristic of entering without difference into the nature of all sentient beings. It transcends the number of dust particles of the Ganges River, and from the beginning, it is naturally endowed with all the Buddha's qualities, such as the ten powers. Third (verse): By nature unestablished, and pervasive, and also being adventitious, the obscurations of afflictions and knowledge are said to be like clouds. It is said that the nature of all stains, from the beginning, is not truly established, and because it pervades all impure states, and because it can be abandoned, it is adventitious. For these three reasons, the obstacles to liberation are the obscuration of afflictions and all-knowing