Tibetan
་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ནི། དག་ཐོབ་སོགས་དང་། ངོ་བོ་རྒྱུ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་ཉིད་གློ་བུར་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོའི་དོན་དང་། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྒོམ་པ་གནས་འགྱུར་བྱེད་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱི་དོན་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་ཟད་ཅིང་བྲལ་ཏེ་མི་སྐྱེ་བའི་ངང་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འབྲས་བུའི་དོན་ དང་། ཉོན་སྒྲིབ་བྲལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱོར་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་ཅིང་། ཤེས་སྒྲིབ་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དོན་དང་། དོན་གཉིས་དེ་དག་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མངའ་བ་ནི་ལྡན་པའི་དོན་དང་། ཡོན་ཏན་དེ་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་རྟོགས་ཤིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཟབ་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་དང་། སྐུ་གསུམ་པོ་དེའང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་འགྲོ་བའི་ཁམས་ཇི་སྲིད་པའི་དུས་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་ནི་རྟག་པའི་དོན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་ བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པས་ལེའུ་གཉིས་པ་གྲུབ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཉིད་ལེའུ་འདིའི་འགྲེལ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་དེ་དེར་ཆོས་ཉིད་དང་། འདིར་དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་དོན་གཅིག་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་ལས། དང་པོ་ཤེས་བྱ། བར་པ་བཞི་བསྒོམ་བྱ། ཐ་མ་འབྲས་བུ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བས་རྒྱས་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་བ
Chinese
以真如的自性而证悟的本体菩提，以清净获得等和本体因等来表示。法界自性清净，从一切的客尘垢染中解脱出来，安住于二种清净的圆满状态，这是本体的意义。获得它的方法是，等持无分别的超世间智慧，和后得世间的智慧，二者结合起来修持，这是转变所依的因的意义。那些智慧串习圆满后，二障及其习气的垢染灭尽而解脱，在不生的状态中，断证圆满，这是果的意义。由于远离烦恼障，超越一切有漏的衰损，获得无漏的无边功德，成就自利圆满。由于远离所知障，无碍地进入一切，这是利他圆满，是事业的意义。成就那二种意义的所依，具有远离和成熟的无量功德，这是具有的意义。具有功德的菩提，即使是圣者们也无法测度，深不可测，这是深奥的法身。普遍周遍一切，这是广大的报身。与根器相应，唯一成办他利，这是大自在化身，以三身来区分，这是进入的意义。那三身也与虚空的边际和有情的界限存在的时间相同，进入并且安住，这是常恒的意义。佛的自性，身语意的秘密，不是佛以外的其他众生的行境，难以证悟，这是不可思议的意义。这样以八种意义来解说，第二品完成。区分法和法性本身，就像是这一品的注释一样，那里说的是法性，这里说的是无垢真如，意义相同。法性的定义等，归纳为六种方式的意义中，第一个是所知，中间四个是所修，最后一个是果，转变为三种方式，要在那里面证悟广大的意义。之后，安住于大菩提，以远离和成熟的果
English
The essence of enlightenment realized through the power of Suchness is indicated by the attainment of purity, etc., and the essence of cause, etc. The very nature of the Dharmadhatu, being completely pure, is completely liberated from all adventitious defilements and abides in a state of perfect dual purity, which is the meaning of essence. The method of attaining it is to cultivate the union of Samadhi, the non-conceptual transcendental wisdom, and the subsequent worldly wisdom, which is the meaning of the cause of transformation. When those wisdoms are fully accustomed, the defilements of the two obscurations, together with their predispositions, are exhausted and liberated, and in the state of non-arising, the perfection of abandonment and realization is complete, which is the meaning of the result. Because of being free from the afflictive obscurations, one transcends all the defects of contaminated existence and attains infinite uncontaminated wealth, thus accomplishing the perfection of self-benefit. Because of being free from the cognitive obscurations, one engages without obstruction in everything, which is the perfection of benefiting others, the meaning of activity. The basis for accomplishing those two meanings is possessing immeasurable qualities of detachment and maturation, which is the meaning of possession. That very enlightenment, which possesses qualities, is incomprehensible and unfathomable even to the great noble ones, so the profound Dharmakaya, the vast Sambhogakaya that pervades all, and the great Svabhavikakaya, the Nirmanakaya that solely accomplishes the benefit of others in accordance with their capacity, are distinguished as the three Kayas, which is the meaning of entering. Those three Kayas also enter and abide for as long as the extent of space and the realm of beings exist, which is the meaning of permanence. The secret of the Buddha's nature, body, speech, and mind, is not the object of other beings besides the Buddha and is difficult to realize, which is the meaning of being inconceivable. Thus, the second chapter is completed by explaining through the eight meanings. Differentiating between Dharma and Dharmata itself is like a commentary on this chapter, where Dharmata is mentioned, and here, Immaculate Suchness is mentioned, which have the same meaning. From the meaning of the definition of Dharmata, etc., summarized in six ways, the first is what is to be known, the middle four are what are to be cultivated, and the last is the result, which transforms into three ways, and one should realize the extensive meaning in that. Then, abiding in the great enlightenment, with the result of detachment and maturation