Tibetan
པོའི་ཕྱོགས་གསུམ། དགེ་འདུན་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་ པ་སྟེ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ། ཆགས་ཐོགས་དམན་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ། དེ་དག་ལའང་དབྱེ་གཞི་དབྱེ་ངོ་སྔར་ལྟར་སྦྱར་བས་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཅན་མཆོག་གསུམ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་བཤད། གནས་སྐབས་སྐྱབས་གསུམ་དུ་དབྱེ། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ། དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲ་དོན་བཅས་ཀྱིས་ཐོབ་བྱ་དཀོན་མཆོག་གི་རྣམ་བཞག་གསལ་བར་མཛད། དེའི་རྗེས་སུ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བའི་མཛོད། །ཅེས་ཐོབ་ཚུལ་གནས་བཞིའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེའང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གནས་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་དགརྟོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ། རྟོགས་པ་དེའི་ཡན་ལག་གི་གནས་བྱང་ཆུབ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན། གཞན་དག་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་གནས་ཡོན་ཏན་ གྱི་ནུས་པ་ཕྲིན་ལས་ཏེ་གནས་བཞིར་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་དང་པོ་དཀོན་མཆོག་དེའི་རིགས་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་སོགས་ཤློཀ་གཅིག་ཏུ་གཏན་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ཅིང་། གཏན་ཚིག་རེ་རེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས། ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཅིང་། དེའང་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་བསྡུས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ། མདོ་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པས་རྣམ་བཞག་བཅུར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། སྙིང་པོའི་མདོའི་དགོངས་པས་དཔེ་དགུ་དང་སྦྱར་བ། དེ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ། སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་ཤློཀ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། གཞིའི་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ རིགས་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ངོ་བོའི་དོན་དང་། ཁམས་ལ་ཡོད་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་མོས་པ་སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་རྒྱུའི་དོན་དང་
Chinese
三方面的。对于僧众，无论多少，各自自己了知，即是了知的功德三者。从贪执微弱的障碍中解脱，即是解脱的功德三者。对于这些，也如前一样结合分类的依据和分类的方式，以八八种类的功德，宣说具有功德的殊胜三宝各自的体性。分为暂时的皈依三处。最终的皈依处确定为唯一的佛。以三宝的词义等，清楚地阐明所要获得的对境三宝的分类。在那之后，凭借存在的事物，使世间和超世间的对境三宝得以成就。具有垢染的真如和无垢染，无垢染佛陀功德是胜利者的宝藏。如是广说获得方式四处的支分。也就是，所要证悟的处所，具有垢染的界，自性清净。证悟自身体性的处所，远离一切垢染的菩提。证悟彼之支分的处所，与菩提相关的功德。其他也是证悟的处所，功德的能力事业，即是四处涵盖了一切所知。而这些的最初，将彼三宝的种姓等归于真如的范畴，为了显示一切有情皆具有如来藏。圆满佛陀身是散发等，在一个偈颂中安立了三个理由。虽然每一个理由都能成立具有佛陀的自性，但为了适应不同的所化而以多种方式宣说。所有后面的都是从此散发出来的意义，也就是法性胜义谛，法界自性清净的意趣之义，善妙地分别并确定，是简略意义的精华。以各个经部的意趣确定为十种分类，与《心髓经》的意趣结合九个比喻。确定彼之方式。以显示心髓的必要性所概括。其中第一个是，体性、因、果等出现一个偈颂。作为基础的法身真如，种姓界自性清净是体性的意义。以及清除界中存在的暂时性垢染的方法，信解等道之法身是因的意义。
English
Three aspects of. For the Sangha, no matter how many, each individually knows, which are the three qualities of knowledge. Liberation from the obscurations of weak attachment, which are the three qualities of liberation. For these, too, as before, combining the basis of classification and the manner of classification, with eighty-eight kinds of qualities, the nature of each of the three supreme jewels possessing qualities is explained. Divided into three temporary refuges. The ultimate refuge is established as the sole Buddha. With the meaning of the word "Three Jewels," the classification of the object to be attained, the Three Jewels, is clearly elucidated. After that, by means of what exists, the Three Jewels, the objects of the world and beyond, are made to be accomplished. The Suchness with defilements and without defilements. The stainless Buddha's qualities are the treasury of the victorious ones. Thus, the branches of the four places of attainment are extensively explained. That is, the place to be realized, the realm with defilements, is naturally pure. The place of realization of one's own nature is the Bodhi free from all defilements. The place of the branch of that realization is the qualities related to Bodhi. The other places of realization are the power of qualities, the activities, which are the four places that encompass all that is to be known. And the first of these, placing the lineage of that Three Jewels within the category of Suchness, in order to show that all sentient beings possess the essence of the Tathagata. The complete Buddha body is radiating, etc., establishing three reasons in one verse. Although each reason can establish the existence of the Buddha's essence, it is spoken in various ways to suit different trainees. All that follows is merely a meaning emanating from this, which is the nature of reality, the ultimate truth, the meaning of the intention of the Dharmadhatu, naturally pure, well distinguished and determined, is the essence of the condensed meaning. Determined as ten classifications according to the intention of each Sutra, and combined with nine similes according to the intention of the Essence Sutra. The way to determine that. Summarized by the necessity of showing the essence. The first of these is: nature, cause, effect, etc., one verse appears. The Dharmakaya Suchness as the basis, the lineage realm, naturally pure, is the meaning of nature. And the method of removing the temporary defilements existing in the realm, faith, etc., the Dharmakaya of the path is the meaning of the cause.
Tibetan
། དབྱིངས་དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ཐོབ་པ་ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུའི་དོན་དང་། རིགས་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་ཐོབ་པའི་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་ལས་ཀྱི་དོན་དང་། ཁམས་དེ་ལ་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་མོས་པ་སོགས་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་མངོན་ཤེས་སོགས་མངའ་བ་ལྡན་པའི་དོན་དང་། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་འཇུག་པ་འཇུག་པའི་དོན་དང་། རང་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་གང་ཟག་གསུམ་གྱིས་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མིང་ཙམ་ཐ་དད་པར་སྟོན་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དང་། དེ་གསུམ་རང་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་། ཆོས་ཅན་སྐྱེ་འགག་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་དེ་དག་བྲལ་བ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དང་། གཞི་ ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བྲལ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ལྟར་གནས་པ་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དོན་བཅུ་པོ་དེས་ཀྱང་གང་ཟག་གཅིག་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཚང་བར་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པད་ངན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སྐྱེ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་པདྨ་མདོག་ངན་སོགས་སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་དཔེ་དགུ་དང་། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སོགས་བསྒྲིབ་བྱ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དཔེ་དགུ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉན་རང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དད་པ་བསྐྱེད་པ་ལས་ཇི་བཞིན་མི་རྟོགས་ལ། བསལ་བཞག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་རྟོགས་པར་བསྟན། བཞི་པ་ནི། འཕགས་པས་ལྟ་བར་དཀའ་བའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སོ་སྐྱེ་ ལ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བར་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མར་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་འགལ་བ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་དང་པོ་གྲུབ། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ
Chinese
法界自性远离了突如其来的垢染，获得了四种功德的彼岸，是法身果位之义；因具有种姓，见到轮回的过患而厌离，见到涅槃的功德而生起获得的欲望，是业之义；此界具有因的功德如信解等，以及果的功德如神通等，是具有之义；所依之补特伽罗法与非法，以不同的方式依赖，法性也进入三种状态的差别，是进入之义；自性上没有差别，但由三种补特伽罗以状态的差别而仅在名称上有所不同，是状态之义；这三者从自共的角度，法界如虚空般周遍，是周遍之义；法有为法生灭增减，但法性却远离这些，是不变之义；基、道、果的所有状态中，远离和成熟的无量功德，与它本身和他者不可言说，如太阳和光芒般存在，是不可分割之义。这十个意义也完整地展示了一个人成就佛果的基、道、果。第二，由佛陀、莲花恶色等来展示：从凡夫到有学尽头之间存在的烦恼和所知二障，以莲花恶色等九种遮蔽垢染的比喻，以及法身如来藏三种自性，与佛陀等九种所遮蔽的法界之比喻结合起来阐述。第三，法性胜义谛的实相，被执著于怖畏蕴的凡夫、颠倒执着的声闻缘觉、以及对空性心生散乱的初学菩萨，虽然生起信心却不能如实证悟，而以无舍无取的甚深智慧来证悟。第四，通过圣者难以见到的如来藏向凡夫展示的必要性，以及在第二转法轮中宣说无自性，和在第三转法轮中宣说有如来藏的矛盾的消除等，完成了第一品。之后，法界远离一切垢染，因此诸佛安住于无漏界，完全转变成为无垢的。
English
The very essence of reality, being free from adventitious defilements, and having attained the four perfections, is the meaning of the Dharmakaya fruit; due to the reason of having lineage, seeing the faults of samsara and becoming disillusioned, and seeing the qualities of nirvana and giving rise to the desire to attain it, is the meaning of karma; this realm possessing the qualities of cause such as faith and aspiration, and the qualities of result such as clairvoyance, is the meaning of possessing; the dependent individual, dharma and non-dharma, depending in different ways, the nature of reality also entering into the distinctions of the three states, is the meaning of entering; although there is no difference in nature, the three individuals showing only a difference in name due to the difference in states, is the meaning of state; these three, from the perspective of self and general, the Dharmadhatu pervading like space, is the meaning of pervasiveness; although phenomena undergo birth, cessation, increase, and decrease, the nature of reality is devoid of these, is the meaning of immutability; in all states of base, path, and fruit, the immeasurable qualities of separation and maturation, being inexpressible as either the same or different from it, existing like the sun and its rays, is the meaning of indivisibility. These ten meanings also completely demonstrate the base, path, and fruit for one person to attain Buddhahood. Secondly, it is shown by Buddha, lotus, bad color, etc.: the obscurations of afflictions and knowledge that exist from ordinary beings to the end of training, are explained by combining the nine metaphors of obscuring defilements such as lotus, bad color, etc., and the three natures of the Dharmakaya Tathagatagarbha, with the nine metaphors of the Dharmadhatu that are obscured, such as Buddha, etc. Thirdly, the reality of the nature of reality, the ultimate truth, is not truly realized by ordinary beings who cling to the aggregates of fear, Sravakas and Pratyekabuddhas who cling to inversion, and beginner Bodhisattvas whose minds are distracted by emptiness, although they generate faith, but it is realized by the profound wisdom of non-abandonment and non-establishment. Fourthly, the necessity of showing the Tathagatagarbha, which is difficult for the noble ones to see, to ordinary beings, and the elimination of the contradiction between the teaching of no self-nature in the intermediate turning of the wheel and the teaching of the existence of the essence in the final turning of the wheel, completes the first chapter. Thereafter, the Dharmadhatu is free from all defilements, therefore the Buddhas abide in the uncontaminated realm, completely transformed into the immaculate.