Tibetan
ཏན་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་ནའང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། འགྱུར་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་འགྱུར་མིན་བདག་མི་ཟད་ཆོས་ལྡན་ཕྱིར། །འགྲོ་སྐྱབས་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་མུར་ཐུག་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་མི་རྟོག་ཕྱིར། །འཇིག་མེད་ཆོས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི། ལུས་གཞན་དོར་ནས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་པའི་བདག་ཉིད་རྟག་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་མི་ཟད་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་བསླུ་བའི་སྐྱབས་གནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་པ་མུར་ཐུག་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སྐྱོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞི་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་དང་ཕན་ཡོན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་དུ་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གཡུང་དྲུང་གི་དོན་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྐྱེ་སོགས་བྲལ་བའི་དམ་བཅའ་དང་རྟགས་བརྗོད། དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་ བཤད། རྟགས་སོགས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སོ་སོར་མདོར་བསྟན། སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཆི་བ་མེད། །གནོད་མེད་རྒ་བ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་རྟག་དང་བརྟན་ཕྱིར་དང་། །ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་གཡུང་དྲུང་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ནི། དང་པོར་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་། མཐར་འཆི་བ་མེད་ལ། བར་དུ་ན་བའི་གནོད་པ་མེད་པ་དང་། འགྱུར་བ་དང་རྒ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྟག་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་། གཡུང་དྲུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་རྟག་པའི་ཕྱིར། །བསམ་མི་ཁྱབ་འགྱུར་འཆི་འཕོ་ཡིས། །དེ་ནི་མི་འཆི་བ
Chinese
仅仅存在对于经典的解释有所不同的区别。第三，关于在极其清净的状态下也不会改变的情况，分为两点：简要说明不变的原因；详细解释其含义。第一点是：因为不是由他者转变的自性，具有不穷尽的法，所以是众生的救护者，因为没有后世的边际，直至轮回结束，所以是恒常的，因为无二无分别，所以是寂灭的，因为是不坏的法，也是非造作的自性。如是说，法界极其清净状态下的法身，不是舍弃其他身体而转变成其他的自性，而是具有恒常意义的自性，因为在没有剩余蕴的情况下，进入寂灭的界中，也具有不穷尽的胜义功德之法，以及具有无量功德的缘故。同样，是所有众生无欺骗的救护所，是具有殊胜教义的意义，因为具有没有后世边际，直至轮回结束都在救护的功德。无垢的法界，是恒常处于轮回和涅槃无二的自性，具有寂灭的意义，因为具有对它们的过患和利益不起分别的功德。也是永远不会坏灭的法性，具有雍仲（藏文：གཡུང་དྲུང་，意为：永恒）的意义，因为具有不是由业和烦恼所显现的自性功德。第二点分为三部分：远离生等的立宗和理由陈述；概括地解释其含义；说明作为理由等的原因。第一部分分为两点：分别简要说明；结合起来详细解释。第一点是：没有生，也没有死，没有损害，也没有老，这是恒常和坚固的缘故，是寂灭的缘故，也是雍仲的缘故。如是说，清净光明的法身，首先没有生，最终没有死，中间没有生病的损害，也没有变化和衰老，这是按照顺序，因为是恒常的缘故，因为是坚固的缘故，因为是寂灭的缘故，也是因为是雍仲的缘故。第二点是：那是意之自性的身体，因为没有生是恒常的缘故，因为不可思议的变化和死亡，那是不死的
English
There is only a difference in the interpretation of the scriptures. Third, regarding the situation where there is no change even in the state of being extremely pure, it is divided into two points: briefly explaining the reason for immutability; explaining its meaning in detail. The first point is: Because it is not a self-nature transformed by others, it has inexhaustible Dharma, so it is the protector of beings, because there is no boundary in future lives, until the end of samsara, so it is constant, because it is non-dual and non-discriminating, so it is peaceful, because it is an indestructible Dharma, and it is also a non-fabricated self-nature. It is said that the Dharmakaya in the state of extremely pure Dharmadhatu is not abandoning other bodies and transforming into other self-natures, but has the self-nature of constant meaning, because in the absence of remaining aggregates, entering the realm of nirvana also has the inexhaustible ultimate virtues of Dharma, and has immeasurable merits. Similarly, it is the infallible refuge of all beings, and it has the meaning of supreme teachings, because it has the merit of protecting without the boundary of future lives until the end of samsara. The undefiled Dharmadhatu is the self-nature that is constantly in the non-duality of samsara and nirvana, and has the meaning of peace, because it has the merit of not distinguishing between their faults and benefits. It is also the Dharma nature that will never be destroyed, and has the meaning of Yungdrung (Tibetan: གཡུང་དྲུང་, meaning: eternal), because it has the self-nature merit that is not manifested by karma and afflictions. The second point is divided into three parts: the establishment of the sect and the statement of reasons for being separated from birth, etc.; summarizing and explaining its meaning; explaining the reason for being used as a reason, etc. The first part is divided into two points: briefly explain separately; combine them to explain in detail. The first point is: There is no birth, and there is no death, there is no harm, and there is no old age, this is because it is constant and firm, because it is peaceful, and also because it is Yungdrung. It is said that the pure and luminous Dharmakaya, first there is no birth, finally there is no death, in the middle there is no harm of illness, and there is no change and aging, this is in order, because it is constant, because it is firm, because it is peaceful, and also because it is Yungdrung. The second point is: That is the body of the self-nature of the mind, because there is no birth is the reason for being constant, because of the inconceivable changes and death, that is immortal
Tibetan
རྟན་པའི་ཕྱིར། །བག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ནད་རྣམས་ཀྱིས། །གནོད་མེད་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཟག་མེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། །གཡུང་དྲུང་ཕྱིར་ན་རྒ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་ཐ་མལ་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ཐོག་མར་ ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མི་འགྱུར་ཞིང་རྟག་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་ཡིས་ཀྱང་དབྱིངས་དེ་ནི་མི་འཆི་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མི་བསླུ་ཞིང་བརྟན་པའི་ཕྱིར། བར་དུ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའི་ནད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཉིས་འཛིན་ལ་སོགས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། མི་འཇིགས་པའི་རང་བཞིན་གཡུང་དྲུང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒ་བའི་ཆོས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་ཚིག་གཉིས་དེ་བཞིན་གཉིས། །གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམ་བཞིན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི། །རྟག་པ་ལ་སོགས་དོན་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚིགས་བཅད་དེ་རྣམས་ལས། གཞན་འགྱུར། ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིས། སོགས་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་རྟག་པའི་དོན་དང་། དེ་བཞིན་དུ། འགྲོ་སྐྱབས། ཞེས་སོགས། བསམ་མི་ཁྱབ། ཅེས་སོགས་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བརྟན་པའི་དོན་དང་། དེ་ནི་རྟག་ཏུ། ཞེས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
为了稳固的缘故。细微习气的疾病等，没有损害寂静的缘故。无漏现前造作的缘故，因为雍仲的缘故没有衰老。如是说，心要法身，何况是庸俗的生等永远不会改变，最初，以意的自性之身也没有生，因为不变且恒常的缘故。同样，最终以不可思议的完全转变的死亡，界性也是不死的，因为不欺骗且稳固的缘故。中间以无明的习气之细微障碍疾病等也没有损害，因为二取等寂静的缘故。无漏的业现前造作者等，因为是不畏惧的自性雍仲的缘故，没有衰老的法。第二，归纳其意义而宣说，其中两个词，同样两个，两个和两个按顺序，对于非复合的界性，应当了知恒常等的意义。如是说，如是偈颂等中，其他变化。等和，那是意。等两个词是恒常的意义，同样，去救护。等。不可思议。等两个词是稳固的意义，那是恒常。 页码101到200。
English
For the sake of stability. By the diseases of subtle habitual patterns, there is no harm because of peace. By the manifestation of uncontaminated actions, there is no aging because of Yungdrung. It is said that the essence of Dharmakaya, let alone the fact that ordinary births and so on will never change, initially, even the body of the nature of mind is unborn, because it is unchanging and constant. Similarly, in the end, even the death that is transformed in an inconceivable way, the realm is immortal, because it is not deceptive and stable. In the middle, even the subtle obscurations of ignorance and habitual patterns do not cause harm, because of the peace of dualistic grasping and so on. Even those who manifest uncontaminated actions, because it is the fearless nature of Yungdrung, there is no law of aging. Secondly, to summarize and explain its meaning, in that, two words, likewise two, two and two in order, for the uncompounded realm, one should know the meaning of permanence and so on. It is said that, in those verses and so on, other changes. and so on, and that is the mind. and so on, two words are the meaning of permanence, likewise, go to protect. and so on. Inconceivable. and so on, two words are the meaning of stability, that is constant. Pages 101 to 200.