English
There are five qualities: First, generating Bodhicitta; entering the supreme conduct; obtaining non-retrogression; becoming an ordinary incarnation; and showing the difference in accomplishing the two benefits. The first is: This unchanging Dharma nature of the prince, having realized it, those blinded by ignorance, in the purity of birth and so on, whatever is seen, that is marvelous. Having attained the realm of the noble ones, showing it as the realm of children, for that reason, it is the means and great compassion of the friend of beings. Thus it is said, the princes and Bodhisattvas abiding on the first ground, having directly realized the unchanging Dharma nature, the luminous nature of the mind, liberated from the birth and death of karma and afflictions, but for those to be tamed, those whose eyes of wisdom are blinded by ignorance, what is seen in the purity of birth and death and so on, doing things for their benefit, is a surprising and rare deed. Similarly, the conduct of the noble ones, far from sinful and unwholesome dharmas, the nature of mind
Tibetan
་རྣམས་སྤྱོད་དེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། མེ་ཏོག་པདྨ་རྣམས་ཆུའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཆུའི་སྐྱོན་ནམ་དྲི་མ་ལ་སོགས་པས་གོས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་འདི་ནི་གཞན་དོན་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་གོས་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱ་བ་སྒྲུབ་ལ་རྟག་ཏུ་བློ། །མེ་བཞིན་དུ་ནི་འབར་བ་དང་། །ཞི་བའི་བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་ལ། །རྟག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་རང་གི་བློ་འབད་རྩོལ་མེད་པར། དཔེར་ན། བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་ལ་མེ་སྟོབས་ལྡན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབར་བ་བཞིན་དུ་ནི་འབར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་དེ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའང་ཡིན་ཏེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་དང་ནི། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ལུས་ཅན་སྨིན་པ་ཡི། །དོན་དུ་འབད་པ་བྱེད་མ་ཡིན། །བསྟན་དང་གཟུགས་སྐུ་དག་དང་ནི། །སྤྱོད་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་། །གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་གང་གིས་འདུལ། །དེས་དེ་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ཤེས། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཀྱི། །འགྲོ་ལ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པར། །ཐོགས་མེད་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔོན་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་ནི། ཀུན་སློང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཏེ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན། སྲིད་པ་ཐ་མ་བ་དེ་ནི་གདུལ་བྱ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དོན་དུ་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་བྱེད་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་ན་ཡང་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་དག་དང་ནི། གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དང་། འཆག་པ་དང་བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཐབས་གང་གིས་འདུལ་བ་རྣམས་རྒྱལ་སྲས་དེ
Chinese
行持，譬如莲花虽然生长在水中，却不被水的过失或污垢等沾染，同样，圣王子为了利益他人而降生于世间，却永远不会被世俗的过失，如烦恼等所沾染。第三是：行事常具慧，如火般炽燃，寂静禅定中，恒常入于定。如是说，安住于第八地的菩萨们，为了成办他人的利益，时时无需自己费力用心。譬如，干燥的木柴，火势旺盛，自然而然地燃烧一样。不仅如此，而且同时，对于远离戏论之相的寂静禅定，也恒常不断地入定，因为他们已经获得了对无分别智慧的自在。第四是：由昔愿力故，及离诸分别，彼为成熟众，不需作勤勇。教法及色身，以及诸行仪，何者如何调，彼即如是知。如是虚空尽，有情恒时成，无碍具慧彼，如实入众生。如是说，安住于第十地的菩萨们，由于过去第九地及以下的发愿等愿力的影响，自然而然地成就，并且由于以完全转变的方式舍弃了一切能作的分别念，因此，最后的有者，为了使所化有情完全成熟，不需要努力和勤奋。即使如此，也能够如语之事业与意念相符地宣说佛法，如身之事业与根器相符地示现各种各样的色身化身，以及通过利他的伟大行持，以及行走和站立等各种各样的行为方式，无论以何种方式、何种方法调伏何种所化众生，那位王子
English
They act accordingly. For example, just as lotus flowers grow in water but are not stained by the faults or impurities of the water, so too, the noble prince, although born into the world for the sake of others, is never stained by the faults of the world, such as disturbing emotions. The third is: "Always wise in accomplishing deeds, blazing like fire, in peaceful contemplation, constantly enters into samadhi." It is said that bodhisattvas abiding on the eighth ground constantly engage in accomplishing the benefit of others without any effort of their own. For example, just as dry firewood blazes with strong fire spontaneously, they enter in such a way. Moreover, at the same time, they constantly and continuously enter into the samadhi of peaceful contemplation, which is the sign of being free from elaboration, because they have obtained mastery over non-conceptual wisdom. The fourth is: "Due to the power of past aspirations, and being free from all discriminations, they do not need to make effort for the sake of maturing beings. Whether through teachings and form bodies, or through conduct and behavior, whatever tames whom, how, and by what means, they know it as it is. Thus, for beings as infinite as the sky, they are always spontaneously accomplished. That unimpeded, wise one truly engages in the benefit of sentient beings." It is said that bodhisattvas abiding on the tenth ground spontaneously accomplish their aims due to the power of past aspirations, such as those made on the ninth ground and below. Furthermore, because they have abandoned all conceptual thoughts of motivation by completely transforming their basis, that last existence does not need to make effort or diligence for the sake of fully maturing those to be tamed. Even so, they can teach the Dharma in accordance with their thoughts, manifest various forms of emanations in accordance with the capacity of beings, and engage in great altruistic conduct, as well as various modes of behavior such as walking and standing. Whatever being is to be tamed, in whatever way, and by whatever means, that prince
Tibetan
ས་ནི་ཕྲིན་ལས་དེ་ཇི་ལྟར་མནོས་པ་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འབད་པ་མེད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ཚུལ་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་ཡོད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་པོ་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡིས་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆེད་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཡང་དག་པར་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་ སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་རྡུལ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཡང་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཡང་དག་པར་སྒྲོལ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་བ་གླང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐར་ ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དེ་ཙམ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ས་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཐོགས་མེད་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་དགོངས་དོན་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པས་གསལ་བར་མཛད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་སོགས་ཤློཀ་གཉིས་ཀྱིས་ས་དགུ་པར་སྤྱོད་པའི་བྱང་སེམས་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་སོགས་ཀྱིས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་གཞན་དོན་ཚད་མེད་པའི་ཡོན་
Chinese
如是，对于事业如何获得，也如是如实地完全了知。如是无勤且以多种方式进入，对于无边虚空界的一切无量有情，恒时以无勤任运的方式，一切时处以有意义且无碍的方式行事者，具慧菩萨以为了调伏所化有情众生，为了令其完全成熟，以自性成办彼等利益的事业，是真实无谬地进入。第五是：菩萨的这种行为，后得与如来等同，救度有情众生，在世间是平等的。虽然如此，土地微尘和，大海牛蹄迹的，差别是什么？佛陀和，菩萨的差别即是。如是说，安住于十地的菩萨进入事业的方式，在后得位，就使他者完全成熟而言，与断证究竟的如来们一样，对于成为所调伏的众生，从轮回痛苦的海洋中真实救度而言，在世间是任运成就且持续不断的，是平等的，因为能获得六神通和十力等殊胜功德。在利他方面与佛陀相同，虽然如此，就自利断证功德而言，差别非常大，譬如，大地轮和微尘的差别，大海和牛蹄迹水的差别是什么，圆满佛陀的究竟功德和菩萨十地道的功德的差别也同样非常大。在此，土地和结合的方式，如托噶美（无著）的《大疏》的宗义，一切智者多波巴所阐明的那样。一切知者让炯夏（自生足）说，以“往昔的牵引”等两颂，说明九地菩萨远离勤作，以及获得各别正见的道理，如是“如虚空”等说明十地菩萨利他无量功
English
Thus, one also truly and completely knows how the activity is obtained. Thus, without effort and entering in various ways, for all the immeasurable beings in the boundless realm of space, the wise bodhisattva, who constantly and effortlessly accomplishes everything spontaneously, and who acts in all times and places in a meaningful and unobstructed way, truly and infallibly engages in the activity of accomplishing the benefit of those beings by their own nature, in order to tame the beings to be tamed and to fully ripen them. The fifth is: This conduct of the bodhisattva is equal to the Thus-Gone Ones in subsequent attainment, and in saving sentient beings, it is equal in the world. Although it is so, what is the difference between the dust of the earth and the ocean and the hoofprint of a cow? The difference between the Buddha and the Bodhisattva is the same. It is said that the way the bodhisattva abiding on the tenth ground engages in activity is the same as the Thus-Gone Ones who have exhausted abandonment and realization in terms of making others fully mature in the subsequent attainment, and it is the same in the world in terms of spontaneously accomplishing and continuously saving sentient beings who have become tamable from the ocean of suffering of samsara, because they can obtain the six superknowledges and the ten powers and other special qualities. Although it is the same as the Buddha in terms of benefiting others, the difference is very great in terms of the qualities of self-benefit abandonment and realization. For example, the difference between the great earth circle and the dust particle, and the difference between the great ocean and the water of the hoofprint of a cow, is the same as the difference between the ultimate qualities of the perfect Buddha and the qualities of the path of the tenth ground bodhisattva, which is also very great. Here, the way to combine the earth, as explained by Kunkhyen Dolpopa according to the meaning of Tokme's (Asanga's) Great Commentary. Omniscient Rangjung Zhap (Self-Arisen Feet) said, with the two verses "The pulling of the past," etc., he explained the reason why the bodhisattva on the ninth ground is free from effort and obtains individual correct views, and thus "Like the sky," etc., explains the immeasurable qualities of the bodhisattva on the tenth ground who benefits others.