Tibetan
མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཉེས་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་དང་། །བར་མ་ མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་སའི་སྣོད་དང་། བར་མ་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་དང་། མཆོག་གསེར་གྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང་། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་འགྱུར་མེད་མིན་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉེས་པ་རྣམས་སྤང་རུང་གི་གློ་བུར་བ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ གྱི། བདེན་པར་གྲུབ་པ་ནི་མིན་པ་དང་། དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི། རང་བཞིན་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་ལྡན་གྱི་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། སྔར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདིའི་ཆོས་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མ་དག་པའི། མ་དག་ལ་དག་པའི། ཤིན་ཏུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ངོ་བོ་ལ་དྲི་མས་མ་གོས་པ། ཆོས་ཅན་ལ་སྐྱེ་འཇིག་སྣང་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་འཇིགས་པས་མི་གནོད་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཀུན་སོང་བ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །གནས་འདི་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། འདུས་མ་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཀུན་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ཡང་ཕྲ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་རགས་པ་མ་
Chinese
同樣，無有之法界，對於一切有情之狀態，無有分別且周遍行佈。第二，彼為共同之體性，過患與功德究竟遍及，如於低劣、中等、殊勝之色器中之虛空。如是說，法界自性清淨，是諸法共同之體性或法性之故，對於具有過患之凡夫、具有功德之菩薩、具有究竟功德之如來的一切狀態，皆平等隨行且遍及。譬如，對於低劣之土器、中等之銅器、殊勝之金器的一切，虛空皆隨行且遍及。第七，不變之義有二，本質略示，於三種狀態不變之廣說。第一，過患具突發性，功德具自性。如先前般，後亦如是，不變之法性。如是說，法界雖有三種狀態，然無不變之過失，於不淨之狀態，過患皆具可斷除之突發性，而非真實成立，於清淨之狀態，功德之自性皆具任運成就性，而非新產生之故，如先前不淨之狀態般，後於清淨之狀態亦如是安住，且永不改變，是此法界之法性或自性。第二有三，於不淨、於不淨而淨、於極淨之狀態不變。第一有四，本質不為垢染所染，有法生滅顯現，法性不為怖畏所害，緣起廣說。第一，如虛空周遍行，以微細故不染著，如是於一切有情，此處不染著。如是說，譬如，無為之虛空周遍行於一切有為之色法，然以微細故，非粗大之色
English
Similarly, the Dharmadhatu of non-being is likewise without distinction and universally pervasive in all states of beings. Second, it is the common characteristic, encompassing ultimate faults and qualities, like the sky in inferior, intermediate, and supreme forms. It is said that the Dharmadhatu, being naturally pure, is the common characteristic or Dharmata of all dharmas. It equally follows and pervades all states of ordinary beings with faults, Bodhisattvas with qualities, and Tathagatas with ultimate qualities. For example, like the sky that follows and pervades all inferior earthen vessels, intermediate copper vessels, and supreme golden vessels. Seventh, the meaning of immutability has two aspects: a brief explanation of the essence and a detailed explanation of immutability in three states. First: Because faults are endowed with suddenness, and qualities are endowed with inherent nature, just as before, so too afterward, it is the immutable Dharmata. It is said that although the Dharmadhatu has three states, there is no fault of not being immutable. In the impure state, faults are endowed with the suddenness of being able to be abandoned, and are not truly established. In the pure state, the inherent nature of qualities is endowed with spontaneous accomplishment, and is not newly born. Just as in the previous impure state, so too in the later pure state, it remains the same and never changes, which is the Dharmata or nature of this Dharmadhatu. The second has three: immutability in the impure state, in the impure yet pure state, and in the utterly pure state. The first has four: the essence is not stained by impurities, the phenomenon of arising and ceasing appears in the object of Dharma, the Dharmata is not harmed by fear, and the extensive explanation of dependent origination. First: Just as the sky pervades all, it is not closely stained because of its subtlety, likewise, this place is not closely stained in all sentient beings. It is said that, for example, the unconditioned sky pervades all conditioned forms, but because it is subtle, it is not coarse
Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ ཉེས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་ནམ་ཡང་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་ནམ་ཡང་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག ། དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར། ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁས་གོ་འབྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། དང་པོར་སྐྱེ་ཞིང་མཐར་འཇིག་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོས་མཚོན་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་དང་པོར་སྐྱེ་ཞིང་། མཐར་འཇིག་པར་སྣང་ཡང་། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མེ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་ མེད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་འཆི་བ་དང་། །ན་དང་རྒ་བའི་མེས་མི་འཚིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དུས་མཐའ་དང་། དམྱལ་བ་དང་། རང་བཞིན་པའི་མེ་གསུམ་གྱིས་འཚིག་ཀྱང་། འདུས་མ་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་མེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་མེ་གསུམ་གྱིས་འཚིག་ཀྱང་། སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་འཆི་བ་དུས་མཐའི་མེ་དང་། ན་བ་དམྱལ་བའི་མེ་དང་། རྒ་བ་རང་བཞིན་པའི་མེ་དང་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་འཚིག་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། དཔེ་དོན་སྦྱར་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན། ངོ་བོ་མཐའ་བྲལ་དྲི་མེད་བཤད། སྐྱེ་འཇིག་དཔེ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དཔེ། དོན། དེ་གཉིས་སྦྱར་བ། བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་ཤིང་ གནས་པའི་ཚེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ལ། ཆུ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཅིང་། རླུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ་བརྟེན་ཡང་། ན
Chinese
因为，如同形体的过患无常等，任何时候也不会沾染一样。对于一切有情众生，普遍存在于心之自性中的光明法界，如来藏的体性也因为自性清净的缘故，有情的过患烦恼等任何时候也不会沾染。第二是，如于一切世间中，空中生起且坏灭，如是未造之界中，诸根生起且坏灭。如是说，如同，外器世间的一切，在一切时处都依赖于虚空而显现，最初生起最终坏灭一样。由因缘所未造的法界智慧，以有情诸根为代表的蕴、界、处等，最初生起，最终显现坏灭，但法性如来藏并没有生灭。第三是，如若虚空诸火，先前任何时候皆不焚，如是此亦死与老，以及衰老的火不焚。如是说，譬如，有为之事物，被劫末之火，地狱之火，以及自性之火三种焚烧，但无为之虚空，先前任何时候也不会被这三种火焚烧一样。有情众生死等三火焚烧，但心髓法界，不会被死亡劫末之火，疾病地狱之火，衰老自性之火这三种焚烧。第四，广说缘起有三，以比喻意义结合而显示生起之理，本体离边无垢之说，生灭比喻意义之总结。第一有四，比喻，意义，二者结合，生起之理。第一是，地依于水，水依于风，风极安住于空，空非安住于风与水，以及地之界。如是说，世界形成和安住之时，大的地轮依赖于水轮，水依赖于风轮，风极安住于空中，虽然依赖，但
English
Because, just as the faults of form, such as impermanence, are never tainted, so too, for all sentient beings, the clear light of the Dharma realm that pervades the nature of mind, the essence of the Tathagata is also naturally pure, so the faults of sentient beings, such as afflictions, are never tainted. Secondly, as in all the worlds, arising and ceasing in the sky, so in the uncreated realm, the senses arise and cease. As it is said, just as all external vessel worlds, at all times, rely on the opening of space, first arising and finally appearing to perish, so too, the aggregates, realms, and sources represented by the senses of sentient beings, relying on the uncreated Dharma realm wisdom, first arise and finally appear to perish, but the Dharma nature Tathagatagarbha does not have arising and ceasing. Thirdly, as the fires of the sky, never burned before, so this is not burned by the fire of death, sickness, and old age. As it is said, for example, conditioned things are burned by the fire of the end of the kalpa, the fire of hell, and the three fires of nature, but the unconditioned sky is never burned by all three fires. Sentient beings are burned by the three fires of death, etc., but the essence of the Dharma realm is not burned by the fire of death at the end of the kalpa, the fire of disease in hell, and the three fires of old age. Fourth, there are three explanations of dependent origination in detail: showing the way of arising by combining examples and meanings, explaining the essence of being free from extremes and without impurity, and summarizing the examples and meanings of arising and ceasing. The first has four: example, meaning, combining the two, and the way of arising. The first is: earth depends on water, water depends on wind, wind dwells greatly in space, space does not dwell in wind and water, and the element of earth. As it is said, when the world is formed and dwells, the great earth wheel depends on the water wheel, water depends on the wind wheel, and wind dwells greatly in space, although it depends, but
Tibetan
མ་མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་སའི་ཁམས་རྣམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག །ཡུལ་དྲུག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལ་གནས་ལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སོགས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་བྱེད་ནི་སེམས་ཀྱི་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ གནས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་གློ་བུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད་དེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་དང་འདྲ་བ་ཕུང་པོ་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ། །ཆུ་ཁམས་དང་འདྲ་ལུས་ཅན་གྱི། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །རླུང་གི་ཁམས་དང་འདྲ་བར་ལྟ། །རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་དུ། །དེ་གཞི་ཅན་མིན་གནས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་ བྱེད་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་ཞིང་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཀྱང་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་བཞིན་དུ་གློ་བུར་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྟེན་བྱེད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གཞི་གང་ལ་ཡང་བརྟེན་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཚུལ
Chinese
虚空不住于风、水以及土界等，因为虚空不依赖于因缘。二是，如是蕴、界、处，安住于业及烦恼，业及烦恼非如理，常住于作意，非如理作意，极住于心之清净，心之自性诸法，亦不住于一切。如是说，譬如所说，五蕴和十八界，以及有漏的六根，连同六境等，安住于业和烦恼，业和烦恼则恒常安住于执著等不如理的作意上。不如理的作意则极度安住在心的清净自性光明上，然而心的自性光明并不安住于一切暂时的法上，因为心的自性光明是无为法。三是，如地之体性为蕴，当知诸处及诸界，如水之界有身者，当知业及诸烦恼，不如理之作意者，当观犹如风之界，自性如虚空之界，彼无所依亦无住。如是说，如同地轮依赖于水而形成一样，当知取蕴等五蕴、十二处和十八界都是依赖于业和烦恼而成就的。如同水界是地轮成就之因一样，当知有身者的有漏业和烦恼是五蕴、十二处和十八界成就之因。不如理的作意，因为能引发业和烦恼，所以应当观想和认识它如同风界是水轮的所依一样。心的自性如来藏如同虚空界一样，虽然是万物的所依，却不住于任何事物，同样，虽然是暂时的现象的所依，但其自性本身不依赖于任何基础，也不住在任何地方。四是，如
English
Space does not abide in wind, water, or earth elements, because space does not depend on causes and conditions. Secondly, it is said: 'Thus aggregates, realms, and sense bases, Abide in karma and afflictions. Karma and afflictions are not proper, They constantly abide in attention. Improper attention, Greatly abides in the purity of mind. The nature of mind, all phenomena, Do not abide in anything.' As the example shows, the five aggregates, the eighteen realms, and the six sense faculties with outflows, along with the six objects, abide in karma and afflictions. Karma and afflictions constantly abide in improper attention, such as clinging to self. Improper attention greatly abides in the purity of mind, which is luminous by nature. However, the luminous nature of mind does not abide in all temporary phenomena, because the luminous nature of mind is unconditioned. Thirdly, it is said: 'Like the earth element are the aggregates, Know the sense bases and realms. Like the water element are embodied beings, Know karma and afflictions. Improper attention, Should be seen as like the wind element. The nature is like the space element, It has no basis and does not abide.' It is said that just as the earth mandala is formed relying on water, the five aggregates, twelve sense bases, and eighteen realms, along with grasping, are known to be accomplished relying on karma and afflictions. Just as the water element is the cause for the accomplishment of the earth mandala, the afflicted karma and afflictions of embodied beings are known to be the cause for the accomplishment of the aggregates, sense bases, and realms. Improper attention, because it arouses karma and afflictions, should be viewed and understood as the wind element is the support of the water mandala. The nature of mind, the Tathagatagarbha, like the space element, although it is the support of all things, does not abide in anything. Similarly, although it is the support of temporary phenomena, its own nature does not depend on any basis and does not abide anywhere. Fourthly, like