Tibetan
དྲི་མེད་གནས་ལ་མངོན་ཤེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དེ་ཉིད་དང་། །རྣམ་དབྱེ་མེད་ཕྱིར་མར་མེ་ཡི། །སྣང་དང་དྲོ་མདོག་ཆོས་མཚུངས་ཅན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་ཡིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མུན་པ་འཇོམས་པ་དང་། ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་སྤངས་པ་དག་ལ་འོད་གསལ་བས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་མཚུངས་དེ་དག་ཉིད་དང་། སྤྱིའི་ཆོས་མཚུངས་མར་མེའི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བདུན་པོ་འདི་དག་ཁམས་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། མར་མེའི་སྣང་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་། མདོག་རྣམས་དང་དེ་ དག་དབྱེར་མེད་གནས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཅན་སྟེ། དེས་ན་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བདུན་པོ་ཁམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་ལྡན་པ་འབྲས་བུའི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འཇུག་པའི་དོན་ལ་གཉིས། རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན་པ། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་འཕགས་རྫོགས་སངས་ཀྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེའི་འཇུག་པ་ལས། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། འཕགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག ། བདེན་པ་མཐོང་བ་བཟློག་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་སྤྲོས་མེད་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བློའི་འཇུག་ཚུལ་ གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྟག་པར་འཛིན་པས་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་ཅིང་། བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བའི་སློབ་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ལས་ཟློག་པ་སྟེ་རྟག་འཛིན་མངོན་གྱུར་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་མན་ཆད་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་ཚུལ་གཞན་གྱིས་འཆད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་གཉིས། སྐབས་གསུམ་དུ་མིང་འདོགས་ཚུལ་དང་། མིང་གསུམ་གྱིས་དོན་དྲུག་བསྡུས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་མ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་གོ་རིམ་བཞིན་སེམས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་འཇུག་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གཞུང་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན། །འདི་དྲུག་གིས་ནི་བསྡུས་པ་ཡི། །ཁམས་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དག་ཏུ། །མིང་གསུམ་གྱིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས། རྒྱུའི་དོན་དང་། འབྲས་བུའི་དོན་དང་། ལས་ཀྱི་དོན་དང་། ལྡན་པའི་དོན་དང་། འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། དོན་འདི་དྲུག་གིས་ནི་བསྡུས་ནས། གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི། མ་དག་པ་དང་། མ་དག་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག་ཏུ། སེམས་ཅན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གསུམ་གྱིས་ནི་བཏགས་ནས་ཐ་དད་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་རྟོག་མེད་བདག་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སོང་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་དབྱིངས། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གདོད་མ་ནས་དྲི་མ་
Chinese
如是说：“于无垢处有现识，彼即无垢之智慧，以无分别故如灯，明与暖色法相同。” 意思是说，对于自性清净的处所界——如来藏，以最初的五种现识摧毁不顺品的黑暗，以无漏智慧遮止障碍，对于无垢的断证，以光明照耀而具有差别的法相同，以及总的法相同，如灯的三个特点无有分别一样，因为具有这七种无学之法，与界无有分别。例如，灯的明亮、温暖和颜色等，和它们无有分别存在且具有法相同。因此，七种无学之法具有界的果，是果的具有。第四，关于进入之义有二：略说理由，广说理由。第一是： “异生圣者圆满佛，如是性之差别入，见彼性故于有情，宣说胜者此藏性。” 意思是说，从异生之如是性、圣者之如是性、圆满佛之如是性三种差别之进入开始，现量照见彼性之一切智者，为应调伏之有情有缘者，极为清晰地宣说胜者如来藏——法界自性清净。第二是：“异生颠倒，见真谛者遮止，如来如实，不颠倒无戏论。” 意思是说，智慧的进入方式有三种差别：孩童异生执著常，因此其认识、心和见解以颠倒的方式进入；见四谛之有学圣者，从颠倒中遮止，即以舍弃常执现行的方式进入；如来是断除二障者，以如实不颠倒且无戏论的方式进入。如是，从所依之三种补特伽罗的差别之门而依止所依——法界如是性。
English
It is said, "In the stainless state, there is manifest consciousness, and that itself is stainless wisdom. Because there is no distinction, like a lamp, the qualities of light, warmth, and color are the same." This means that for the naturally pure state, the Sugata-garbha, the five initial manifest consciousnesses destroy the darkness of opposing forces, and stainless wisdom obstructs obscurations. For the stainless abandonment and realization, the qualities of distinction are the same because of the illumination of light, and the general qualities are the same. Just as the three characteristics of a lamp are inseparable, these seven non-learning qualities are inseparable from the realm. For example, the light, warmth, and color of a lamp, and their inseparable existence, have the same qualities. Therefore, the seven non-learning qualities possess the fruit of the realm, which is the possession of the fruit. Fourth, regarding the meaning of entering, there are two: briefly stating the reason, and explaining the reason in detail. The first is: "Ordinary beings, noble ones, and perfect Buddhas, enter into the distinction of suchness. Seeing that nature, they reveal this essence of the Victorious One to sentient beings." This means that from the entry of the three distinctions of suchness—the suchness of ordinary beings, the suchness of noble ones, and the suchness of perfect Buddhas—the omniscient one who directly sees that nature clearly reveals the Victorious One, the Tathagata-garbha, the naturally pure Dharmadhatu, to sentient beings who are to be tamed and have the fortune. The second is: "Ordinary beings are inverted, those who see the truth are reversed, the Tathagata is as it is, non-inverted and without elaboration." This means that there are three distinctions in the way wisdom enters: children and ordinary beings grasp at permanence, so their perceptions, minds, and views enter in an inverted way; noble ones who see the four truths reverse from that inversion, that is, they enter by abandoning the manifest activity of grasping at permanence; the Tathagata is one who has abandoned the two obscurations, so they enter in a way that is as it is, non-inverted and without elaboration. Thus, relying on the three types of individuals as the basis, they rely on the basis—the Dharmadhatu, suchness.
Chinese
也转变成三种状态。从这以下，以四种方式理解进入的含义，也要了解用其他方式解释的含义。第五，关于状态的含义，有二：在三种状态中命名的方式；以及用三个名称概括六个含义的方式。第一是：不净、未净净、以及，极其清净按顺序，众生、菩萨、以及，如来这样说。如是说，真如的界，如来藏的自性，仅仅是刹那的污垢，处于稍微不净的状态；以及以见道修道所断的一切，对于未净，以各自相应的方式处于清净的状态；以及二障极其清净的状态，按顺序以众生、菩萨、如来这三个不同的名称来表达和指示。如果这样有三种进入的方式，那么，为了消除对于真如是否有不同种类的差别的疑惑，所以宣说了这部论典。第二是：本体等的含义，这六个概括了，界在三种状态中，以三个名称指示。如是说，以本体等的含义，原因的含义，结果的含义，事业的含义，具有的含义，以及进入的含义，这六个含义概括了，以上详细解释的自性清净的界，在不净、未净净、以及，极其清净的三种状态中，仅仅是以众生、菩萨、如来这三个名称来命名，只是指示了不同，而含义的本体没有任何差别。第六，关于普遍存在的含义，有二：指示本体，以及解释差别。第一是：如何无分别自性者，如虚空普遍随行，心之自性无垢界，如是普遍存在性。如是说，譬如，没有分别且没有障碍的自性者的虚空，对于一切有色物没有差别地普遍随行和遍布，心之自性光明原始以来无垢
English
It also transforms into three states. From here onwards, understand the meaning of entering in four ways, and also understand the meaning explained in other ways. Fifth, regarding the meaning of the state, there are two: the way of naming in three states; and the way of summarizing six meanings with three names. The first is: impure, unpurified-purified, and, extremely pure in order, sentient beings, bodhisattvas, and, thus gone ones are called. Thus it is said, the realm of ultimate truth, the essence of the Tathagatagarbha, is in a slightly impure state with only momentary defilements; and with all that is to be abandoned by the path of seeing and meditation, for the unpurified, it is in a state of purification in a corresponding manner; and the state of the two obscurations being extremely pure, in order, it is expressed and indicated by the three different names of sentient beings, bodhisattvas, and thus gone ones. If there are three ways of entering like this, then, in order to eliminate the doubt about whether there are different kinds of distinctions in suchness, this treatise is taught. The second is: the meaning of essence, etc., these six summarize, the realm is indicated by three names in three states. Thus it is said, with the meaning of essence, etc., the meaning of cause, the meaning of result, the meaning of action, the meaning of having, and the meaning of entering, these six meanings summarize, the realm of naturally pure, which has been explained in detail above, in the three states of impure, unpurified-purified, and extremely pure, it is only named by the three names of sentient beings, bodhisattvas, and thus gone ones, and it is only indicated as different, but there is no difference in the essence of the meaning. Sixth, regarding the meaning of universal existence, there are two: indicating the essence, and explaining the difference. The first is: How the self-nature without discrimination, like the sky universally follows, the nature of mind, the immaculate realm, is thus the nature of universal existence. Thus it is said, for example, the sky, which is the self-nature of no discrimination and no obstruction, universally follows and pervades all form without distinction, the nature of mind, clear light, is immaculate from the beginning