Tibetan
་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་ངོ་བོའི་དོན། དག་བྱེད་རྒྱུའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མཐུ་དང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་དང་། །བརླན་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདི་དག་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཁའ། །ཆུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆོས་མཐུན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ནི། བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། རིགས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆུའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་ཀའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་གཏན་དུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། ཆུ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྤོང་ཚུལ་དང་། གཉེན་པོས་རྒྱལ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བདག་ལྟ་དང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་ཉིད། །འདོད་ཆེན་མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་དང་། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྣམ་བཞི། །དག་རྒྱུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ། །སོགས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་བཞི་ཉིད། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ལ་སྲིད་པ་འདོད་པ། སྲིད་བྲལ་འདོད་པ། གཉིས་ཀ་མི་འདོད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པས། རྟེན་དེའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བྱ་རྣམ་པ་བཞི་ ཡོད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སྲིད་པ་འདོད་པ་རིགས་ཆད་དང་། འཁོར་བར་ངེས་པར་ལྟུང་བ་འདོད་ཆེན་པ་དང་། སྲིད་བྲལ་འདོད་ཀྱང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་མུ་སྟེགས་པ་དང་། སྲིད་བྲལ་འདོད་ཅིང་ཐབས་ལ་ཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེའང་དང་པོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཙང་བ། གཉིས་པས་བདག་དམ་པ། གསུམ་
Chinese
应如是做。第二（部分）分二：所净之自性义，能净之因义。初者，如是说：“以力及不变，与润湿之自性故，此等珍宝虚空水，与水之功德法同。”意谓从上面所说的三种自性各自的自性出发，法身是，因为具有如意成就所有心想之事的威力等，故与如意宝珠相同；真如是，因为在一切时处自性不变异，故与虚空相同；种姓是，因为是遍于一切有情之以慈悲润湿的自性，故应知与水的功德相同。从三者的共同体性出发，因为恒时无垢且自性完全清净之故，如意宝、虚空和水等与自性清净之功德相同。第二（部分）分二：所断四种障碍之断除方式，以对治转成佛子之方式。初者，如是说：“于法忿恨与我见，畏惧轮回诸痛苦，于有情义无顾恋，贪欲大外道声闻，及独觉等之四障，清净之因尤胜信，及余等四种法也。”意谓一般有情之类别有希求有者、希求离有者、以及二者皆不欲者三种。因此，在彼等所依之相续中生起的障碍，所断有四种，即对大乘法生忿恨，以及执著于人等之我见，以及畏惧轮回之痛苦而欲求自身寂静安乐，以及对于成办有情之利益无有顾恋，依次是，希求有者之断种者，以及必定堕入轮回之贪欲大者，以及虽欲求离有却行于非方便之中的外道，以及虽欲求离有且行于方便中的声闻和独觉等，是彼等令如来藏不能现前之障碍四种。其中，第一者令法身不清净，第二者令我（梵文：ātman，藏文：བདག，罗马转写：atman，汉语字面意思：我）不神圣，第三
English
It should be done thus. The second (part) has two aspects: the meaning of the nature to be purified, and the meaning of the cause of purification. The first is, as it is said: "Because of power and immutability, and the nature of being moist, these jewels, sky, and water are similar to the qualities of water." It means that based on the respective characteristics of the three natures mentioned above, the Dharmakaya is similar to a wish-fulfilling jewel because it possesses the power to accomplish all desired things as one wishes; Suchness is similar to the sky because its nature does not change in all circumstances; and the lineage is to be understood as similar to the qualities of water because it is the nature of being moistened by compassion that pervades all sentient beings. Based on the common nature of all three, because they are always stainless and completely pure by nature, wish-fulfilling jewels, the sky, and water are similar to the qualities of being pure by nature. The second (part) has two aspects: the way to abandon the four obscurations to be abandoned, and the way to transform into a Bodhisattva through the antidote. The first is, as it is said: "Anger towards the Dharma and the view of self, fear of the sufferings of samsara, and indifference to the welfare of sentient beings, the four obscurations of the greedy, the great heretics, the Shravakas, and the Pratyekabuddhas, the cause of purification is especially faith, and other four dharmas." It means that in general, there are three categories of sentient beings: those who desire existence, those who desire liberation from existence, and those who desire neither. Therefore, the obscurations that arise in the continuum of those bases, the objects to be abandoned, are of four kinds: anger towards the Mahayana Dharma, the view of self in persons and so on, fear of the suffering of samsara and the desire for one's own peace and happiness, and indifference to accomplishing the benefit of sentient beings, in order, are the lineage destroyers who desire existence, the extremely greedy who are certain to fall into samsara, the heretics who desire liberation from existence but engage in non-means, and the Shravakas and Pratyekabuddhas who desire liberation from existence and engage in means, are the four obscurations that hinder the manifestation of the Tathagatagarbha. Among them, the first makes the Dharmakaya impure, the second makes the self (Sanskrit: ātman, Tibetan: བདག，Roman transliteration: atman, Chinese literal meaning: self) unholy, the third