Tibetan
ར་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་གནས་སྐབས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་སོགས་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། དེའི་ནུས་ པས་སོ་སོ་གདུལ་བྱ་དང་མཐུན་པར་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་གནས་བཞི་པོ་གང་ལས་འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་འདི་ནི། ཉན་རང་འཕགས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་ཡི་རིགས། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ། །དེ་ཡང་རྣམ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན། །རྒྱུ་བཞི་ཡིས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་འབྱུང་ཞིང་འགྲུབ་པའི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ནི། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་གི་དོན་ཡང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ མཚན་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིས་ནི་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། དག་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཅིག་ཆར་དུས་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཁམས་ཀྱི་དོན་དང་། སྔར་གློ་བུར་དྲི་མས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ལམ་གོམས་པ་ལས་ཕྱིས་དྲི་མ་མཐའ་དག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དང་། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོད་པའང་ཡིན་ལ་སངས་མ་རྒྱས་བར་དུ་ནུས་པ་མི་འབྱིན་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོན་ ཏན་གྱི་དོན་དང་། འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གདུལ་བྱའི་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་རེ་འདོད་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། འདི་དང་འདི་བྱའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ཏེ། འགལ་བ་གཉིས་གཞི་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ལྟར་སྣང་བས་སོ། །དོན་ལ་མི་འགལ་ཏེ། ཁམས་དྲི་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། མ་དག་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྔར་མེད་པ་ནི་དྲི་མ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་དག་པ་ནི་དྲི་མ་གསེར་ལ་གཡའ་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་ན་མེད་ནའང་ཕྱིས་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་སུ་དྲི་མས་མ་དག་པས་ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱང་ཕྱིས་དྲི་མས་དག་པ་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་འབྲལ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། གསེར་གཡའ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འོད་མེད་ཀྱང་ཕྱིས་འོད་དབྱེར་ མེད་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྲིན་ལས་ནི། འོག་གི་རང་ལེ་ནས་དཔེ་དགུས་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྟོགས་བྱ་རྟོགས་པ་དེ་ཡི་ནི། །ཡན་ལག་རྟོགས་པར་བྱེད་ཕྱིར་ཏེ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གནས་གཅིག་སྟེ། །དག་རྒྱུ་གསུམ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་གནས་བཞི་པོ་འདིས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གནས། དྲི་བྲལ་བྱང་ཆུབ་ནི་རྟོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་གནས། བྱང་ཆུབ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རྟོགས་པ་དེའི་ཡན་ལག་གི་གནས། དེའི་ནུས་པ་ཕྲིན་ལས་ནི་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཁམས་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་གནས་དོན་ལ། དེའི་ཕྱིར་གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་ལས་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་གཅིག་སྟེ། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་དག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་དག་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་བཞི་སོ་སོའི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ལ་བཞི། རྟོགས་བྱ་ཁམས། རྟོགས་པ་བྱང་ ཆུབ། ཡན་ལག་ཡོན་ཏན། བྱེད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། དེའི་དང་པོ་ཁ
Chinese
如来藏的体性，在佛地的状态被称为如来法身，是无垢的真如；与法身相关的力量等，以及由断和异熟果所摄持的佛法，是无垢的佛陀功德；以及由其力量，与各各所化众生相符，无需勤作，自然成就利益有情之无上事业，且恒常不断地成办，是胜者的事业。如此，从四种因和缘的处所产生三宝善果的方式，是声闻、缘觉、圣者等所无法思议的，因为具有现见法性的究竟智慧，所以仅仅是诸佛的行境。 第二是：此三宝之种姓，一切见者之境域，彼亦次第具四相，以四因故不可思。 如是说，此三宝果产生和成就的种姓，即作为因和缘的四种处所的真实意义，是现见一切所知之相的诸佛才能够了知的智慧境域。而且，这四种处所的意义，即界等四相，将按照次第进行阐述，因为具备这四个原因，所以凡夫无法如实地思议。 第三是：具净与染故，全染无垢故，无分别法故，任运不思故。 如是说，同时，心的自性从本以来就是完全清净的，而且，在暂时的情况下，也具有由客尘所引起的完全染污，因此是不可思议的，这是界的意义。先前没有丝毫由客尘引起的完全染污，而且，通过修道的习气，后来一切染污都将变得非常清净，因此是不可思议的，这是菩提的意义。胜义的功德在凡夫位时，完全与染污相关，也是无分别的法性。
English
The nature of the Tathagatagarbha, in the state of Buddhahood, is called the Dharmakaya of the Tathagata, which is the immaculate Suchness; the powers and so on related to that Dharmakaya, and the Buddhadharma encompassed by the fruits of cessation and maturation, are the immaculate qualities of the Buddha; and by its power, in accordance with each individual to-be-tamed being, the supreme activity of spontaneously accomplishing the benefit of sentient beings without effort, and constantly and continuously accomplishing it, is the activity of the Victorious One. Thus, the way in which the three jewels and virtuous results arise from the four places of cause and condition is inconceivable to Shravakas, Pratyekabuddhas, and Aryas, because it possesses the ultimate wisdom that directly sees the nature of reality, so it is only the domain of the Buddhas. Secondly: The lineage of these three jewels, The realm of all seers, That also has four aspects in order, Inconceivable by four causes. As it is said, the lineage from which these three jewel results arise and are accomplished, that is, the true meaning of these four places that are causes and conditions, is the wisdom realm that only the Buddhas, who directly see all aspects of knowable things, can know. Moreover, the meaning of these four places, that is, the four aspects such as the element, will be explained in order, and because it possesses these four reasons, ordinary people cannot conceive of it as it is. Thirdly: Because it possesses purity and defilement, Because it is completely defiled and without defilement, Because it is a dharma without differentiation, Because it is spontaneously accomplished and non-conceptual. As it is said, at the same time, the nature of the mind is completely pure from the beginning, and also, in temporary situations, it also possesses complete defilement caused by adventitious stains, therefore it is inconceivable, this is the meaning of the element. Previously, there was not the slightest complete defilement caused by adventitious stains, and through the habituation of the path, later all defilements will become extremely pure, therefore it is inconceivable, this is the meaning of Bodhi. The ultimate qualities are completely related to defilement in the state of ordinary beings, and are also the nature of reality without differentiation.
Chinese
也是本来就有的，但在没有成佛之前，不会发挥作用，所以也不是显现的，因此是不可思议功德的意义。不费力气自然成就，并且在任何时候都不会中断，与所化众生的根器相符，成办愿望，这也是。因为没有想到要做这个和那个等等的分别念，所以是不可思议事业的意义。似乎是两种相违的事物聚集在一个基础上。实际上并不矛盾，因为，自性清净的体性，其自性是空性的。不净是具有暂时性的垢染。原来没有的是，垢染在体的自性中没有。后来清净的是，垢染是像金子去除锈迹的方式。虽然在凡夫的阶段没有，但后来从垢染中完全清净时，因为法性没有差别的缘故而具有。虽然在凡夫的阶段，因为垢染不净而没有功德，但后来从垢染中清净时，因为法性具有功德不可分离的方式。例如，金子在锈迹没有清除的阶段没有光芒，但后来光芒无差别地融入。事业是，就像下面自己的章节中用九个比喻说明的那样。第四个是：所证悟和证悟它的，支分是证悟的因，次第如是安住于一处，清净之因三者是缘。这样说，因此这四个意义的处所也涵盖了一切所知。其中，具有垢染的体性是所要证悟的处所。无垢清净菩提是证悟自身体性的处所。与菩提相关的功德等是证悟它的支分的处所。它的能力事业是，其他众生也能证悟那个体性的处所意义。因此，从这四个处所中，次第如何，就安住于一处，具有垢染的如来藏就是清净的因，因为它从垢染中完全清净而产生三宝的缘故。后面的三个处所是清净的缘。第二，分别宣说四个处所的体性，分为四：所证悟的体性，证悟的菩提，支分功德，能作事业的。其中的第一个体
English
It is also inherently present, but it does not manifest its power until enlightenment, so it is not manifest either. Therefore, it is the meaning of inconceivable qualities. It is also spontaneously accomplished without effort, and it fulfills the wishes of sentient beings in accordance with their capacity without interruption at all times. It is also free from any conceptualization of thinking, 'I will do this and that.' Therefore, it is the meaning of inconceivable activity. It seems as if two contradictory things are gathered on one basis. In reality, there is no contradiction, because the nature of the essence is pure, and its self-nature is emptiness. Impurity is associated with temporary stains. What was not there before is that the stains are not in the nature of the essence. What is purified later is that the stains are removed like rust from gold. Although it is not present in the stage of ordinary beings, later, when it is completely purified from stains, it is present because the nature of reality has no difference. Although there are no qualities in the stage of ordinary beings because of the impurity of stains, later, when it is purified from stains, the qualities are inseparable from the nature of reality. For example, gold has no light when the rust is not removed, but later the light merges without difference. Activity is as explained by nine examples in the following chapter. The fourth is: 'The object to be realized and the realization of it, the limbs are the cause of realization, the order is as it is, abiding in one place, the three causes of purification are the conditions.' Thus it is said, therefore these four places of meaning also encompass all knowable things. Among them, the essence with stains is the place to be realized. Bodhi free from stains is the place of the nature of realization itself. The qualities related to Bodhi are the place of the limbs of that realization. Its power, activity, is the place where others also realize that essence. Therefore, from these four places, in whatever order, they abide in one place. The Tathagatagarbha with stains is the cause of purification, because it is completely purified from stains and the Three Jewels arise. The latter three places are the conditions of purification. Second, the nature of each of the four places is explained in four parts: the essence to be realized, the Bodhi of realization, the qualities of the limbs, and the activity of the agent. The first of these is the essence