Chinese
因为各自内在的智慧之观已经清净了阻碍，所以具有了知有多少的智慧功德。因为具有这些功德，所以具慧菩萨从圆满大菩提中不会退转的僧伽宝，比声闻缘觉更加殊胜，具有无上的智慧功德。这是以上所说的意思。或者说，因为具有如所有和尽所有，以及内在的智慧之观，所以具有三种智慧功德；因为清净了贪著之障和阻碍之障这二障，并且具有无上的功德，所以具有三种解脱功德。六者之上加上分类基础的智和解脱二者，具有八种功德，即是具慧菩萨圣者不退转的僧伽之众。其中前者是保持了印度注释的观点，后者是遵循了藏地前期的说法。第三部分有四点：如何证悟如所有，如何证悟尽所有，完全清净的差别，以及将此说为皈依处之殊胜。第一点是：‘为了证悟有情寂灭法性，因此即是如所有，而且，因为自性完全清净，所以烦恼从一开始就已灭尽。’如是说，为了以各自的自证智慧现量证悟一切有情的心之自性，从一开始就是寂灭戏论的法性，因此圣菩萨们具有了知如所有的智慧。而且，因为证悟了心自性完全清净且光明，并且证悟了那突如其来的烦恼从一开始就没有产生，因此已经灭尽和止息。第二点是：‘以证悟所知究竟之智慧，因为见到一切有情皆具有一切智之法性，因此即是尽所有。’如是说，以证悟对境所知的一切事物及其究竟的真如，即以出世间的智慧，见到一切智之法性，即如来藏，在所有有情中自性遍在，以各自的自证智慧现量见到，因此圣菩萨们具有法
English
Because each one's inner wisdom vision has been purified of obscurations, they possess the qualities of knowing as many as there are. Because they possess these qualities, the wise Bodhisattvas, the Sangha Jewel who do not turn back from the Great Perfect Enlightenment, are superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas, and possess the unsurpassed qualities of wisdom. This is what was said above. Or, because they possess the suchness, the as many as there are, and the inner wisdom vision, they possess three qualities of knowledge; because they are purified of the obscuration of attachment and the obscuration of obstruction, and because they possess unsurpassed qualities, they possess three qualities of liberation. Adding the two bases of classification, knowledge and liberation, to the six, the eight qualities possessed are the wise Bodhisattvas, the noble ones who have become the assembly of the non-returning Sangha. The former is the preservation of the Indian commentary's view, while the latter follows the earlier Tibetan explanation. The third part has four points: how to realize suchness, how to realize as many as there are, the distinction of complete purity, and explaining it as the supreme refuge. The first point is: 'Because of realizing beings in the peaceful Dharma-nature, therefore it is suchness, and also, because of being completely pure by nature, therefore afflictions are exhausted from the beginning.' It is said that, in order to directly realize with individual self-awareness wisdom that the nature of the minds of all beings is the Dharma-nature of pacifying elaboration from the beginning, therefore the noble Bodhisattvas possess the wisdom of knowing suchness. Moreover, because of realizing that the mind is completely pure and clear by nature, and because of realizing that the adventitious afflictions have not arisen from the beginning, therefore they have been exhausted and ceased. The second point is: 'With the wisdom of realizing the ultimate knowable, because of seeing that all beings possess the Dharma-nature of omniscience, therefore it is as many as there are.' It is said that, with the wisdom of realizing all objects of knowledge and their ultimate suchness, that is, with transcendental wisdom, seeing that the Dharma-nature of omniscience, that is, the Tathagatagarbha, is naturally pervasive in all beings, directly seeing it with individual self-awareness wisdom, therefore the noble Bodhisattvas possess the Dharma
Tibetan
དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བ་དེའང་ས་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་དེ། །སོ་སོ་རང་ཤེས་མཐོང་བ་ཉིད། །དྲི་མེད་དབྱིངས་ལ་ཆགས་མེད་དང་། །ཐོགས་མེད་ཕྱིར་དེ་དག་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པས་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། དེ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ གཟིགས་པ་དག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཕྱིར། །འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གཟིགས་པ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆགས་ཐོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། སྐྱབས་གསུམ་དུ་བཞག་པའི་དགོས་པ། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ཡིན་མིན། དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲ་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་བསྟན་པ་བསླབ་དོན་གྱིས། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་བྱེད་གསུམ་ལ། །མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས། །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱབས་གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དོན་ནི། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཐེག་པ་ གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་དང་། བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྐྱབས་
Chinese
与之相应。所见之境也从初地生起，是为了领悟周遍法界之义，经释论中如此说道。第三是：如是所悟为何者，即是各自自识所见。无垢界中无染著，无碍故彼乃清净。如是说道。如是二智所悟之超世间道，乃是与他者不共，由圣者们各自自证之智所见。并且，由于其周遍一切而无自性之垢染，故入于法界而无执著，无有烦恼障而如实知；又由于其周遍了知一切所知之事物，故无有知障而如所有知。因此，与世俗之智所见相比，二智实为极其清净。第四是：以智慧之观照清净故，以佛陀智慧无上故，圣者不退转者，乃一切有情之怙主。如是说道。以二智之观照，具足了知之功德与解脱执著与障碍之功德，故接近于无上之佛陀智慧，现见法性之圣者不退转者们，乃是救护一切有情于轮回痛苦感受之怙主。第四，宣说三皈依之差别，分三：安立三皈依之必要，是否为究竟之皈依，宣说三宝之语义。第一是：导师教法修学义，三乘与三行者，依于信解诸众生，安立三皈依差别。如是说道。安立三皈依之意义是，以导师佛陀之功德宣说之义，从见彼之功德中，于三乘之中，大乘行者以佛陀为究竟，于三行者之中，以佛陀为二足尊之最胜，对于信解彼者，安立三皈依之中，佛陀即是皈依。
English
It is in accordance with that. That vision also arises from the first ground, because it is to realize the meaning of going everywhere in the realm of Dharma, so it is said in the commentary. The third is: Whatever is realized in this way, is the very vision of individual self-knowledge. In the stainless realm, there is no attachment, and because there is no obstruction, it is pure. It is said. Whatever is realized by the two wisdoms as the path beyond the world is the very vision of the noble ones' self-awareness wisdom, which is not shared with others. Moreover, because it pervades everything and is naturally free from defilement, it enters the realm of Dharma without attachment, and knows as it is without the obscuration of afflictions; and because it pervades and knows all knowable things, it knows as many as there are without the obscuration of knowledge. Therefore, compared to the vision of temporary wisdom, the two wisdoms are extremely pure. The fourth is: Because the vision of wisdom is pure, because the wisdom of the Buddha is supreme, the noble ones who do not regress are the protectors of all sentient beings. It is said. Because the vision of the two wisdoms is endowed with the qualities of knowing and the qualities of liberation from attachment and obstruction, it is close to the supreme wisdom of the Buddha, and the noble ones who see the Dharma directly and do not regress from perfect enlightenment are the protectors who save all sentient beings from the suffering of samsara. Fourth, there are three divisions for explaining the distinctions of the Three Refuges: the necessity of establishing the Three Refuges, whether or not they are the ultimate refuge, and explaining the meaning of the term Three Jewels. The first is: The teacher, the teaching, and the meaning of learning, the three vehicles and the three doers, based on the faith of all beings, the distinctions of the Three Refuges are established. It is said. The meaning of establishing the Three Refuges is that, by the meaning of explaining the qualities of the teacher Buddha, from seeing his qualities, among the three vehicles, the Mahayana practitioners take the Buddha as the ultimate, and among the three doers, the Buddha is the best of the two-legged ones, and for those who have faith in him, among the Three Refuges, the Buddha is the refuge.
Tibetan
གནས་དང་པོར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། རང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང་། ཆོས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་གཉིས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། སློབ་པ་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང་། དགེ་འདུན་ལ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་བསྡུ་ན། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གང་ཟག་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤང་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱབས་གནས་གསུམ་ཀ་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཆུ་བརྒལ་བའི་གཟིངས་ལྟར་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་གཉིས་ལས། སློབ་ལམ་རྣམས་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བས་བསླུ་བ་སྟེ། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་པདང་ཐེག་དམན་གྱི་འགོག་བདེན་རྣམས་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་པ་འཕགས་པ་དང་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་སྒྲིབ་པའི་འཇིགས་པ་དང་ བཅས་པའི་ཕྱིར། འཇིགས་མེད་ཁྱུ་མཆོག་གི་སར་མ་ཕྱིན་པས་རང་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། སློབ་པའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་སློབ་པ་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་དམ་པའི་དོན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཡི་སྐྱབས་མཐར་ཐུག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚོགས་དགེ་འདུན་ཀྱང་དེའི་ཡོན་ཏན་
Chinese
第一处所作如是安立，同样地，以宣说圣法功德之义，从见其功德中，对于缘觉乘者，自己欲证悟并获得甚深缘起之法者，以及对于法无贪执者，以作诸众之上首之意乐者之所化机，即安立彼为第二皈依处。以宣说有学僧众功德之义，从见其功德中，对于声闻乘者，随学他人之教而欲获得彼者，以及对于僧众以诸会众之上首之意乐者之所化机，即安立彼为第三皈依处。 总而言之，以三种意义，对六种补特伽罗之所化机，而安立此三皈依处，是为引导有情次第入门之义而宣说。二是：以应舍弃故，以是欺诳性故，以是无故，以具有怖畏故，二种法与圣者众，非为恒常殊胜之皈依。为至圣义之行者，皈依唯是独一佛。能仁具法身故，僧众亦是彼之究竟故。如是说，那么三皈依都是究竟的皈依吗？不是的。因为经教之法如渡河之舟应舍弃之故，证法有二，有学道以证悟由上而上转易是欺诳，是变化之法故，有学与小乘之灭谛无有究竟之功德故，有学圣者与小乘阿罗汉之僧众具有遮障之怖畏故，未至无畏雄狮之位，故自己亦皈依佛故，有学之经教证法二种与有学圣者之众，非为恒常殊胜之皈依。决定为至圣义，无边有情之究竟皈依唯是独一佛，能仁佛陀是永尽离贪之法身故，僧众亦是彼之功德
English
The first place is established as such. Similarly, by the meaning of showing the virtues of the sacred Dharma, from seeing its virtues, for those of the Pratyekabuddha vehicle, those who wish to realize and attain the profound Dharma of dependent origination themselves, and for those who are free from attachment to the Dharma, with the intention of making them the supreme of all assemblies, it is established as the second refuge. By the meaning of showing the virtues of the Sangha of learners, from seeing its virtues, for those of the Shravaka vehicle, who follow the teachings of others and wish to attain it, and for those who intend to make the Sangha the supreme of all assemblies, it is established as the third refuge. In short, with three meanings, for the disciples of six individuals, the establishment of these three refuges is said to be shown for the purpose of gradually leading sentient beings into the path. The second is: Because it should be abandoned, because it is of a deceptive nature, because it is non-existent, because it is accompanied by fear, the two kinds of Dharma and the assembly of noble ones are not a constant and supreme refuge. For the practitioner who goes to the sacred meaning, the refuge is only the one Buddha. The Sage is the Dharmakaya, and the Sangha is also the ultimate of that. It is said, so are the three refuges all ultimate refuges? No, because the Dharma of the scriptures should be abandoned like a boat crossing the river, and there are two kinds of realization Dharma. The path of learning is deceptive because the realization is transformed from above, it is the Dharma of change, and the cessation of learning and the Hinayana does not have the ultimate virtue. Therefore, the Sangha of the noble learners and the Arhats of the Hinayana have the fear of obscuration, and because they have not reached the fearless lion's position, they themselves also take refuge in the Buddha. Therefore, the two kinds of learning scriptures and realization Dharma and the assembly of noble learners are not a constant and supreme refuge. It is certain that the ultimate refuge of the infinite beings for the sacred meaning is only the one Buddha, because the Sage Buddha is the Dharmakaya who has completely abandoned attachment, and the Sangha is also his virtue.