Tibetan
ཐོབ་ན་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ལ་མི་ཟད་པའི་སྐྱབས་རྟག་པའི་སྐྱབས་གཡུང་དྲུང་གི་སྐྱབས་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ཞེས་བཤད་དེ་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་མེད་ཅིང་མི་སླུ་བའི་དོན་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ་དེའང་འཕགས་པ་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོའི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དོན་ གང་ཡིན་སྙམ་ན། རཏྣའི་སྒྲ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་དེར་བཏགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར། ནོར་བུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་། ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང་། མཛེས་པས་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་བཅོས་མ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། བསྟོད་སྨད་སོགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྐྱབས་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་། དགེ་རྩ་མ་བསྐྲུན་པ་རྣམས་དང་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཡང་མི་འཕྲད་པས་འབྱུང་བ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་ཤེས་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་པ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། ལས་ཉོན་སོགས་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་པས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས་དཀོན་མཆོག་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་ཐོབ་ཚུལ་གནས་བཞིའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དུ་སྤྱིར་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་སོ་ སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གནས་བཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པ། དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། རྟོགས་ཚུལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བའི་མཛད། །གང་ལས་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་གསུམ་འབྱུང་བ། །དོན་དམ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བ་སེམས་ཅན་གྱིས་གནས་སྐབས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལམ་གོམས་པ་ལས་གློ་བུར་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུ
Chinese
获得即为最终之故。此处说佛是不尽之皈依、常恒之皈依、永恒之皈依、胜义之皈依，是与无有死亡、出生和衰老且不欺骗之义依次相合，这也是圣者华鬘经的密意。三者是：生起稀少故，无垢故，具力故，以及世间之，庄严成故和殊胜故，不变故是胜宝。如是说，何为胜宝之语意？从梵语（梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝）之语，以与珍宝相似的六种方式而命名，如何呢？如珍宝难以寻得，本体无有垢染，具有生出所需所欲之力量，因美观而成为庄严，比人造珍宝更为殊胜，不因赞毁等而改变，如是这三皈依，对于未造善根者，即使多劫也难以相遇，故生起稀少，无有二障之垢染故，具有不可思议之神通等功德力故，世间众生之善念皆为因，故成为庄严，超离世间故，是世间之殊胜，不为业惑等所造作故，是不变之故，与珍宝相似，故以胜宝之语而表示。根本之二，获得之方式，四处之支分广说分二：共同宣说总义，分别各自宣说。初者有四：四处显示佛之境界，显示其不可思议，其原因，以证悟之方式，以因缘而归纳意义。初者是：具垢如来藏与无垢，无垢佛功德胜者之事业，从何胜宝三善生，胜义见者之境界。如是说，法界之自性，未从烦恼之壳中解脱，众生于暂时的处所说是如来藏，即是具有垢染之如来藏，此心髓从道之串习中，忽然脱离一切垢染，成为完全转变之境
English
It is because attainment is ultimate. Here, it is said that the Buddha is an inexhaustible refuge, a constant refuge, an eternal refuge, and an ultimate refuge, which are successively combined with the meanings of being without death, birth, and old age, and not deceiving. This is also the intention of the Sutra of the Noble Garland. The third is: Because it is rare to arise, because it is stainless, because it is powerful, and because it is the ornament of the world, because it is supreme, and because it is immutable, it is the supreme jewel. It is said, what is the meaning of the word "supreme jewel"? From the Sanskrit word (梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝) ratna, it is named in six ways that are similar to precious jewels. How so? Just as a jewel is difficult to find, its essence is without impurity, it possesses the power to produce what is desired, it becomes an ornament because of its beauty, it is superior to artificial jewels, and it does not change due to praise or blame, so too are these three refuges. For those who have not created roots of virtue, they are difficult to encounter even for many eons, so they are rare to arise. Because they are without the impurity of the two obscurations, they possess inconceivable power of qualities such as clairvoyance. Because all virtuous thoughts of worldly beings are the cause, they become ornaments. Because they transcend the world, they are the supreme of the world. Because they are uncompounded by karma and afflictions, they are immutable. Because they are similar to precious jewels, they are indicated by the very word "supreme jewel." The second of the root text, the way to attain it, the detailed explanation of the four abodes, is divided into two: the common general explanation and the separate individual explanations. The first has four parts: showing the four abodes as the realm of the Buddha, showing that it is inconceivable, the reason for it, and summarizing the meaning through the means of realization. The first is: The defiled Thusness and the undefiled, the undefiled Buddha's qualities, the deeds of the Victorious One, from which the three virtues of the supreme jewel arise, are the very realm of those who see the ultimate meaning. It is said that the nature of the Dharma realm itself, which has not been liberated from the husk of afflictions, is temporarily said by sentient beings to be the essence of the Thus-Gone One, which is the defiled Thusness. That very essence, through familiarity with the path, suddenly becomes free from all impurities, becoming a completely transformed state.