Tibetan
མས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ལ་བཞི། ཁམས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྟན་པ། དགོངས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཡང་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་དཔེས་བསྟན་པ། ཁམས་བསྟན་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོ་ཞིང་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་རུང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ། མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་རྔོག་ལོ་ ཆེན་པོས་རིམ་པ་ལྟར། འབྲས་བུ་དང་། རང་བཞིན་དང་། རྒྱུའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དངོས་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་བརྟགས་པ་བ་ཡིན་ཞིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀའི་སྙིང་པོ་དངོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཙམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་གཉིས་ཀ་ལ་དངོས་སུ་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེར་བཏགས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་དངོས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། མདོར་བསྡུ་ན། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཞུགས་ཕྱིར། །རང་བཞིན་དྲི་མེད་དེ་ནི་གཉིས་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལ་དེ་འདྲས་ཉེར་བཏགས་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས། །དོན་དེ་གསུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་གང་གིས་ གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགསཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་འཕྲོ་བའི་དོན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པའི་དཔེ་རྒྱུན་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚིགས་བཅད་འདི་མ་བྱུང་ཡང་། འགོས་ལོ། དཀོན་གཞོན། རོང་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་དྲངས་ཤིང་འཆད་པ་དང་། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགྲེལ་ཡང་ད་ལྟའི་དཔེ་རྒྱུན་རྣམས་སུ་ཆད་པར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྡོམ་ཚིག་གིས་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་དབྱེ། བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པ་དང་། །གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། །རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ནི། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་ལས་དག་པའི་དོན། འབྲས་བུ་དང་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་དོན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ དང་ལྡན་པའི་དོན། གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན། གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཕྱེ་བའི་དོན། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། དུས་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན། ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད། ངོ་བོ་དང་རྒྱུའི་དོན། འབྲས་བུ་དང་ལས་ཀྱི་དོན། ལྡན་པའི། འཇུག་པའི། གནས་སྐབས་ཀྱི། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི། མི་འགྱུར་བའི། དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན། སོ་སོའི་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཆུ་དག་བཞིན། །རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་མེད། །ཆོས་མོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་བརྩེ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། ཆུ་བོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཤེས
Chinese
解釋自性的體性有四點：簡要地指示自性的意義；廣泛地解釋其含義；以比喻說明體性不變但可淨化垢染；以及指示自性的必要性。第一點是：圓滿佛身普照故，如來藏無別故，具種姓故有情眾，恆常具有如來藏。如是說道，圓滿佛陀的法身，因為普照且遍及一切法，以及輪涅一切法的法性，與如來藏無有分別，以及因為一切有情都具有如來種姓，法界自性清淨，可淨化垢染，所以一切有情從無始以來，恆常不斷地具有勝義諦的佛性。如經中所說，薄伽梵說：一切有情恆常具有如來藏。如同所說。對此，俄大譯師按照次第說：果、自性、因的如來藏。第一，法身是如來本身，而有情的自性是假立的，因為有情能夠獲得，所以說是普遍的。第二，是如來和有情兩者的真實自性，從如來藏自性清淨的角度來看，兩者都真實存在。第三，因為如來是它的因，所以假名為如來藏，而有情的自性是真實存在的。在此，聖無著說：總而言之，薄伽梵以三種方式說一切有情都具有如來藏，即：佛陀智慧融入有情眾，自性無垢無二別，佛種姓以此而建立，故說眾生具佛藏。為了在一切經典中毫無差別地揭示這三個意義，將根據這三個意義來解釋。
English
There are four points in explaining the nature of the element: briefly indicating the meaning of the element; extensively explaining its meaning; illustrating with examples that the nature does not change but impurities can be purified; and the necessity of indicating the element. The first point is: The perfect Buddha's body radiates, and the Thusness is inseparable, and because beings have the lineage, all sentient beings constantly possess the essence of the Buddha. It is said that the Dharmakaya of the perfect Buddha radiates and pervades all dharmas, and the nature of all samsara and nirvana, the Thusness, is inseparable, and because all sentient beings possess the Tathagata lineage, the nature of the Dharmadhatu is naturally pure and can purify impurities, so all sentient beings have the essence of the ultimate Buddha constantly from beginningless time. As it is said in the sutra, the Blessed One said: All sentient beings constantly possess the essence of the Tathagata. As it is said. To this, Ngok Lotsawa Chenpo said in order: the Sugata-garbha of fruit, nature, and cause. First, the Dharmakaya is the Tathagata himself, and the nature of sentient beings is imputed, and because sentient beings can attain it, it is said to be universal. Second, it is the real essence of both the Tathagata and sentient beings, and from the perspective of the purity of the nature of the Thusness, both exist in reality. Third, because the Tathagata is its cause, it is nominally called the Tathagata-garbha, and the nature of sentient beings is real. Here, the noble Asanga said: In short, the Blessed One said that all sentient beings possess the essence of the Tathagata in three ways, namely: the Buddha's wisdom enters the assembly of sentient beings, the nature is immaculate and non-dual, and the Buddha's lineage is established by this, so it is said that all beings possess the Buddha-garbha. In order to reveal these three meanings without difference in all the scriptures, it will be explained according to these three meanings. For example, all sentient beings are radiated by the Dharmakaya of the Tathagata, and the Thusness of the Tathagata is inseparable, and the Tathagata
Chinese
说“因为有种姓”等等。有些注释的范本中没有这段诗句。但是，俄洛、衮勋、绒敦等都详细地引用和讲解，觉囊杰尊钦波等也详细地注释，但现在流传的范本中似乎缺失了。第二部分有三点：用总结性的词语作简要提示，详细地分析其含义，总结所讲的内容。第一点是：如经中所说“本体、因、果、业、具、入和，状态、如是、周遍行之义，恒常不变功德无别，是胜义界之密意”。本体和因清净之义，果和事业成就之义，具有功德之聚之义，以补特伽罗之差别而入之义，仅仅区分状态之名之义，如虚空般周遍行之义，时间恒常不变之义，功德等无有分别之义，这十种意义是法性胜义谛，法界自性清净之密意，应当理解为善妙地分别而确定。第二部分有八点：本体和因之义，果和业之义，具有之，进入之，状态之，周遍行之，不变之，无别功德之义。第一点有二：共同阐述所净和能净，分别阐述各自的本体差别。第一点是：如经中所说“如珍宝、虚空、水清净，恒常自性无烦恼，法欲增上之智慧和，禅定慈悲所生者”。如珍宝、虚空和河流等自性清净一般，如来藏法界也恒常自性无有所有烦恼垢染而清净是本体之义。对大乘佛法的信欲，证悟无我的增上智慧，具有安乐的无量禅定，以及缘众生的大慈悲是使暂时的垢染清净之因，从这些产生的是证悟菩提，应当了知。
English
It is said, "Because there is lineage," etc. Some commentarial texts do not contain this verse. However, Ngok Lo, Kon Zhon, Rongton, etc., have extensively quoted and explained it, and Jonang Jetsun Chenpo, etc., have also extensively commented on it, but it seems to be missing in the current texts. The second part has three points: briefly indicate with summary words, elaborate on its meaning, and summarize the content of the explanation. The first point is: As it is said, "Essence, cause, effect, action, possession, entry, and, state, thusness, all-pervading meaning, constant, unchanging, qualities without distinction, are said to be the intent of the ultimate realm." The meaning of purity of essence and cause, the meaning of accomplishment of effect and action, the meaning of possessing a collection of qualities, the meaning of entering through the distinction of individuals, the meaning of merely distinguishing the name of the state, the meaning of all-pervading like the sky, the meaning of constant and unchanging time, the meaning of qualities without distinction, these ten meanings are the Dharma-nature, the ultimate truth, the Dharma-realm, the intention of self-nature's complete purity, which should be understood as well-separated and determined. The second part has eight points: the meaning of essence and cause, the meaning of effect and action, possessing, entering, state, all-pervading, unchanging, and the meaning of qualities without distinction. The first point has two: jointly explain what is to be purified and what purifies, and separately explain the specific differences of each essence. The first point is: As it is said, "Like jewels, sky, water are pure, always naturally without afflictions, Dharma desire, higher wisdom, and, Samadhi, compassion are born from." Just as jewels, the sky, and rivers are naturally pure, the Tathagatagarbha, the Dharma-realm, is also always naturally without all afflictive stains and is completely pure, which is the meaning of essence. Faith in the Mahayana Dharma, the higher wisdom that realizes selflessness, the immeasurable Samadhi that possesses bliss, and the great compassion that focuses on sentient beings are the causes that purify temporary stains, and what arises from them is the realization of Bodhi, which should be known.