Tibetan
་འགྲུབ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། ཁྱད་པར་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་མཎྜལ་ལ་འབད། བདག་ན་བ་ལེགས་ན་ན་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སོས་པ་ལེགས་ན་སོས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཤི་བ་ལེགས་ན་ཤི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་རེ་དོགས་འགོག་པའི་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུན་པ་སྔར་ལྟར་ལ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པ་ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས། དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཟློས་པ་སོགས་གཉེན་པོའི་སྒོ་དྲུག་ལ་འབད་ཅིང་རེ་དོགས་འགོག་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱེད་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་བཞི་པོ་ཚད་དུ་ལོངས་པར་བྱ། གསུམ་པ་ནི། གནོད་བྱེད་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན། ཁྱེད་ཀྱིས་སྔར་བདག་གི་ལན་ཆགས་བསྙག་ཏུ་ཕྱིན་ཅིང་བུ་ལོན་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། ད་དུང་བདག་བརླག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་ནད་བྱུར་ཆགས་ཉམ་ང་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན། གཏོར་མ་བཏང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ལེན་བསྒོམ་ལ། ངས་ཁྱོད་ལ་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་གང་ཕན་པ་བྱ་ཡིས། ངའི་ཆོས་ཀྱི་བར་ ཆད་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་བཀའ་བསྒོས། བཞི་པ་ནི། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་འགྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཁྱད་པར་གོང་སྨོས་རེ་དོགས་འགོག་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱའོ། །རྐྱེན་གློ་བུར་བ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཕྱིར། །འཕྲལ་ལ་གང་ཐུག་བསྒོམ་དུ་སྦྱར། །ཞེས་པས། གློ་བུར་དུ་ན་ཚ་གདོན་བགེགས་ཉོན་མོངས་པ་སོགས་རང་ལ་བྱུང་བའམ། གཞན་ལ་མི་འདོད་པས་གཅེས་པ་མཐོང་ན་གཏོང་ལེན་ཁོ་ན་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། དགེ་བ་སོགས་རང་གི་བསམ་སྦྱོར་ལེགས་པ་ཀུན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདི་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་། བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་བྱུང་ནའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར། གལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་སྐྱེ་བའམ། དབང་མེད་དུ་བྱ་བ་ངན་པ་ལ་འཇུག་དགོས་པ་བྱུང་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ངན་པའམ། བྱ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འདི་ལ་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ། མདོར་ན་ཟ་ཉལ་འགྲོ་ འཆག་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པས་ཟིན་པར་བྱས་ནས། འཕྲལ་ལ་རྐྱེན་བཟང་ངན་གང་ཐུག་ཀྱང་བློ་སྦྱོང་གི་བསྒོམ་ཁོ་ནར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། །ཚེ་འདིར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། འཆི་ཀར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མན་ངག་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ། །སྟོབས་ལྔ་དག་དང་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་ཟབ་དགུ་གཅིག་དྲིལ་ཉམས་ལེན་གནད་འགག་མདོར་བསྡུ་ན་སྟོབས་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང་ཁྱད་པར་མ་ཤིའི་བར་དང་། སྒོས་སུ་ལོ་འདི་དང་ཟླ་བ་འདི། ཡང་སྒོས་དེ་རིང་ནས་སང་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་གཏན་ནས་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བློའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་བཏང་། གཉིས་པ་གོམས་པའི་སྟོབས་ནི། སྤྱོད་ལམ་མམ། དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ལ་འཇུག་གི་འདུག་ཀྱང་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཀྲིག་ གིས་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་མ་བྲལ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱང་བ་སྟེ། མདོར་ན་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བསླབ་པའོ། །གསུམ་པ་དཀར་པོའི་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་དགེ་བ་ལ་ཆོག་ཤེས་མེད་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་འབུངས་པའོ། །བཞི་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནམ་བྱུང་བ་ན། སྔར་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེན། ཚེ་འདིར་ཡང་སྡིག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འདི་ཁོ་ནས་ལེན། ད་ཡང་ཁྱོད་དང་འགྲོགས་ན་སྐྱིད་མེད། ད་རེས་འདི་ཅི་བརླག་ཅི་ཐུལ་བྱ་དགོས་སྙམ་པས་བདག་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱངས་ཀྱིས་སྤང་བའོ། །ལྔ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱི་གཤམ་དུ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འདྲེན་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག །ཁྱད་པར་དུས་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་རྨི་ལམ་དུའང་མི་བརྗེད་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག་ཅིག །རྐྱེན་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གདབ་ཅིང་། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་དོན་དུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་འདའ་ཁ་མའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཐེག་ཆེན་འཕེལ་བའི་གདམས་ངག་
Chinese
成就，皈依发心，尤其精进七支供和曼扎。我病了，祈请加持我病好；痊愈了，祈请加持我痊愈；死了，祈请加持我死得好。这样祈祷以断绝希望和恐惧。第二，意愿如前，对以前所造的罪恶生起追悔莫及的强大力量。 以后即使丧命也不做，生起断绝罪恶的强大力量。皈依三宝并发菩提心，生起依止的强大力量。修习空性，念诵殊胜的陀罗尼咒语等，精进六种对治之门，并作断绝希望和恐惧的祈祷，使这四种对治力达到圆满。第三，布施食子给作害者。您以前追究我的宿债，并索取债务，真是非常感谢。现在请继续毁灭我吧！所有众生的痛苦、疾病、灾难和恐惧，都请降临到我身上吧！愿一切众生远离痛苦！这样委托事业。如果不能这样做，就布施食子，修习慈悲心，修习施受法。我会尽力在暂时和长远上利益你。请不要障碍我的佛法！这样下令。第四，供养食子给护法。祈请息灭修法的违缘，成办顺缘的事业。尤其要作以上所说的断绝希望和恐惧的祈祷。为了将突发的情况转化为道用，当下遇到什么就结合什么来修习。就像说的那样，如果突然发生疾病、邪魔、烦恼等在自己身上，或者看到他人有不想要的珍爱之物，就想只修施受法。对于自己的一切善念和善行，都想让一切众生自然而然地进入比这更殊胜的佛法事业中。获得安乐和幸福时，也同样结合起来修习。如果生起恶念，或者不得不不由自主地从事恶行，就想让一切众生的恶念或恶行都集中到我的这个恶行上。总之，在吃、睡、行走、
English
accomplishment, taking refuge and generating Bodhicitta. Especially, strive in the seven-branch practice and the mandala offering. If I am sick, please bless me to be well; if I am healed, please bless me to remain healed; if I die, please bless me to die well. Pray like this to cut off hope and fear. Secondly, keep the intention as before, and generate the powerful force of utterly regretting the sins committed in the past. Thinking that even if it costs my life, I will not do it again, generate the powerful force of turning away from wrongdoing. Taking refuge in the Three Jewels and generating Bodhicitta is the powerful force of reliance. Meditating on emptiness and reciting special dharani mantras, etc., strive in the six doors of antidotes, and make prayers to cut off hope and fear, so that these four powers of applying all antidotes are brought to perfection. Thirdly, give torma to the harm-doers. You have been pursuing my karmic debts and collecting debts in the past, which is very kind of you. Now, please continue to destroy me! May all the suffering, diseases, disasters, and fears of all sentient beings ripen on me! May all sentient beings be free from suffering! Entrust the activities in this way. If you cannot do that, then give torma, cultivate loving-kindness and compassion, and practice giving and taking. I will do whatever benefits you in the short and long term. Please do not obstruct my Dharma! Command in this way. Fourthly, offer torma to the Dharma protectors. Pray for pacifying the obstacles to Dharma practice and accomplishing the activities of favorable conditions. In particular, make the prayers mentioned above to cut off hope and fear. In order to transform sudden circumstances into the path, apply whatever you encounter at the moment to meditation. As it says, if sudden illnesses, evil spirits, afflictions, etc., occur to oneself, or if one sees others with cherished things that they do not want to lose, think of practicing only giving and taking. For all of one's own virtuous thoughts and actions, think that all sentient beings will naturally enter into Dharma activities that are even more excellent than this. When happiness and joy arise, apply them in the same way. If bad thoughts arise, or if one has to engage in bad actions involuntarily, think that all the bad thoughts or bad actions of all sentient beings are gathered into this bad action of mine. In short, in eating, sleeping, walking,
Chinese
即使是做利己的事情，也要以利他的思想来摄持。 无论遇到好的还是坏的因缘，都要修习转为修心。 第四，将一生的修法归纳起来讲，分为两个方面：一是在此生中如何做，二是临终时如何做。 第一，诀窍精要概括： 与五力相结合。 这是说，将修持殊胜妙法的诀窍九法合一的修持要点概括起来，就是五力。 第一是发动的力量：从现在开始直到成佛之间，特别是直到死亡之间，尤其是在今年和这个月，更特别的是从今天到明天之间，都要与两种菩提心永不分离。 这样猛烈地发动意乐。 第二是串习的力量：无论从事什么行为，是善、恶还是无记，都要以正念和觉知紧紧抓住，反复修习与两种菩提心不分离。 总之，善行的主要就是修习菩提心。 第三是白净种子的力量：为了菩提心生起和增长，对于善事没有满足，身语意三门要恒常精进于善。 第四是降伏的力量：当生起我执的念头时，心想：以前也是从无始以来在轮回中流转，遭受各种痛苦都是你造成的。 今生所造的罪业和遭受的痛苦，也都是你造成的。 现在和你在一起也没有快乐。 现在必须把你消灭干净，彻底摧毁。 这样远远地抛弃我执的念头。 第五是愿力的力量：在做任何善行之后，都要发愿：愿一切众生都能被我独自引导到佛的境界。 特别是从现在到未成佛之间，两种珍贵的菩提心即使在梦中也不忘记，并且越来越增长。 无论发生什么不好的因缘，都能转为菩提心的助缘。 这样从内心深处祈祷，并将一切善根都回向于此。 第二，如果问：按照此法的规矩，临终时的诀窍应该如何做呢？ 大乘增上的诀窍
English
Even when doing things for oneself, one should be motivated by the thought of benefiting others. Whatever good or bad circumstances one encounters, one should practice transforming them into mind training. Fourth, summarizing the practice of a lifetime, there are two aspects: how to act in this life and how to act at the time of death. First, the essential instructions are summarized: Combine them with the five powers. This means that the essential points of the ninefold practice of the supreme Dharma are summarized into the five powers. The first is the power of launching: From this time until enlightenment, especially until death, and particularly in this year and this month, and even more specifically from today until tomorrow, one should never be separated from the two bodhicittas. Thus, one strongly launches the intention. The second is the power of habituation: Whatever actions one engages in, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, one should firmly grasp them with mindfulness and awareness, and repeatedly practice without separating from the two bodhicittas. In short, the main practice of virtue is to train in bodhicitta. The third is the power of the white seed: For the sake of the arising and increasing of bodhicitta, one should never be satisfied with virtue, and one's body, speech, and mind should always strive for virtue. The fourth is the power of refutation: Whenever the thought of cherishing the self arises, one should think: "In the past, I have wandered in samsara from beginningless time, and all kinds of suffering have been caused by you. All the sins and sufferings that have occurred in this life have also been caused by you. There is no happiness in being with you now. Now I must destroy you completely." Thus, one should completely abandon the thought of self-grasping. The fifth is the power of aspiration: After doing any virtuous deed, one should pray: "May all sentient beings be led by me alone to the state of Buddhahood. In particular, from now until I attain Buddhahood, may I never forget the two precious bodhicittas even in my dreams, and may they increase more and more. Whatever bad circumstances may arise, may I be able to transform them into aids for bodhicitta." Thus, one should pray from the depths of one's heart and dedicate all virtues to this purpose. Second, if asked: According to the rules of this Dharma, how should the instructions for the time of death be done? The instructions for increasing the Mahayana