Tibetan
འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་སེམས་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ན་ཆོས་མིན་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་འདོད་དུ་འོང་བས། སྐྱིད་པར་སྙམ་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ། སྐྱིད་པར་སྣང་བ་ཙམ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར། སྐྱིད་སྣང་དེའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་རང་ཚོ་ཐུབ་པར་བྱས་པས་སྐྱིད་ཀྱི་གཉའ་གནོན་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་ཡི་མུག་མི་བྱ་བར་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་ཡལ། སྡུག་སྣང་དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་བླང་ཞིང་རང་ཚོ་ཐུབ་པར་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན། །མི་མཁོ་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བབ་ན་ བདག་གཅེས་འཛིན་བརླག་པའི་གྲོགས་བསམ་ཐོག་འདོད་ཐོག་ཡིན། །བདག་འཛིན་ཁྱོད་ལ་འདི་རང་མཁོ། འདི་ཅིས་ཀྱང་བརླག་ཏུ་ཆུག་ཅིག་སྙམ་བློ་བདེ་འབོལ་གྱིས་བཞག །ལྟས་ངན་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་ཅི་ལེན། གང་དྲག་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཆར། དེའི་ཚེ་འདི་དགོས་རྒྱུ་ཡིན། བྱུང་པ་ལེགས། བདག་གཅེས་འཛིན་འདིའི་སྟེང་དུ་ལྟས་ངན་ཐམས་ཅད་སྤུངས་ཤིག་སྙམ་དུ་སྙེམས་འཕྲིག་མེད་པར་བཞག །གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་མ་ཐུལ་བའི་ལོག་གནོན་གྱི་ཆོས་བཞིའོ། །བདག་ནི་སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །རྒྱངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བའི་ཆོས་ཤིག་ཡིན། །གཞན་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཏེ། །ཅངས་ཏེ་ལེན་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡིན། །གཉེན་པོ་མཇུག་སྡུད་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་ཏེ། །མཐའ་འཁོབ་འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་བློ་སྦྱོང་གི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རང་དོན་རྒྱངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བ་དང་། གཞན་དོན་ཅངས་ཀྱིས་འཇུས་པ་ གཉིས་ལ་འདུས་པས་ཁྲིད་ཀྱི་མཇུག་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བར་བཟུང་ངོ་། །ལོག་ཅེར་ལོག་ལ་ཅེར་ཅེར་ལྟོས། །ཤིག་གེ་ཤིག་ལ་འབོལ་ལེ་ཞོག །དེས་ནི་མི་འཆིང་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་གང་ཤར་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སེམས་ཕྱི་རུ་ཡེངས་ན་ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་ལམ་ལོག་པར་འགྱུར་བས། ཁ་ནང་དུ་ཆེར་གྱིས་ལོག་ནས་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟ། བལྟས་པས་མ་མཐོང་བའི་སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་དུ་ཤིག་གེར་བཤིག །ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་ཅི་ཙམ་མང་རུང་མི་འཆིང་ཞིང་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་
Chinese
调伏时需要它。对于忍受恶劣环境的邪恶行为，末世时需要它。据说，如果身心舒适快乐，就会想要做各种非法的事情。观察快乐的本质，它并没有成为实体。仅仅是快乐的显现，就给予众生并带到道路上。不让快乐的显现控制，而是自己能够控制，这就是对快乐的压制。如果痛苦来临，不要沮丧，观察它的本质，它会消失在空性中。在这种痛苦的显现之上，接受所有众生不想要的痛苦，并自己能够控制，这就是所有痛苦的终结。如果所有不需要和不想要的东西都降临到头上，视其为摧毁珍爱自我的朋友，随心所欲。对自己执着说，这正是你需要的，一定要摧毁它，这样想，然后轻松自在地放下。如果出现不祥之兆和幻象，该怎么办？会产生各种想法，认为什么好，什么不好。那时就需要这个。出现得好。把所有不祥之兆都堆积在这个珍爱自我的东西上，毫不犹豫地放下。这是其他对治法无法制服的四种颠倒之法。自我是一切过错的根源，是应该远远抛弃的法。他人是功德的来源，是应该紧紧抓住的法。这两种对治是结束的法。调伏边地时需要它。对于忍受恶劣环境的邪恶行为，末世时需要它。据说，简而言之，所有修心的根本都包含在远远抛弃自利和紧紧抓住利他这两个方面，因此，这是总结了教导的最终意义，所以要抓住修行的根本。向内看，看着，看着。粉碎，粉碎，放松，放松。这样就不会被束缚，而是想要解脱。也就是说，无论出现粗细的烦恼和念头，如果跟随它们，心向外散乱，就会和普通人没有区别，道路也会变得错误。所以，要大大地向内转，赤裸裸地看着它的本质。看着，在没有看到的空性中粉碎。放松，放下，无论念头和烦恼有多少，都不会被束缚，而是会变成自解脱的智慧。
English
It is needed for taming. It is needed in the degenerate age to tolerate evil deeds in bad environments. It is said that if the body and mind are comfortable and happy, one will want to do all sorts of non-Dharma activities. Looking at the essence of what is thought to be happiness, it does not become a substance. Just the appearance of happiness is given to sentient beings and taken onto the path. By not letting that appearance of happiness control, but by being able to control oneself, one suppresses happiness. If suffering arises, do not be discouraged, but by looking at its essence, it vanishes into emptiness. On top of that appearance of suffering, take on the unwanted suffering of all sentient beings and by being able to control oneself, one brings an end to all suffering. If all unwanted and undesirable things fall upon one, think of it as a friend who destroys self-cherishing, as desired and intended. To self-grasping, say, 'This is exactly what you need. Be destroyed by this,' and then relax and let go comfortably. If bad omens and illusions arise, what should one do? Various thoughts arise, wondering what is good and what is bad. At that time, this is what is needed. It is good that it has arisen. Pile all the bad omens on top of this self-cherishing, and let go without hesitation. These are the four reversed practices that other antidotes cannot subdue. Self is the root of all faults, it is a Dharma to be cast far away. Others are the source of all qualities, it is a Dharma to be tightly grasped. These two antidotes are the Dharma of conclusion. It is needed for taming border areas. It is needed in the degenerate age to tolerate evil deeds in bad environments. It is said that, in short, all the roots of mind training are contained in abandoning self-interest and grasping onto the benefit of others, therefore, this summarizes the ultimate meaning of the teachings, so hold onto the root of practice. Look inward, look, look. Shatter, shatter, relax, relax. In this way, one will not be bound, but will want to be liberated. That is to say, whatever gross or subtle afflictions and thoughts arise, if one follows them and the mind wanders outward, one will be no different from an ordinary person, and the path will become wrong. Therefore, turn inward greatly and look nakedly at its essence. Looking, shatter it in the emptiness that is not seen. Relax, let go, no matter how many thoughts and afflictions there are, one will not be bound, but will transform into a gathering of self-liberated wisdom.
Tibetan
བ་སྟེ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་རིམ་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་གི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱོན་པའི་བློ་སྦྱོང་གི་གདམས་ངག་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་ཁྲིད་སྲོལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དོན་ཐམས་ཅད་དོན་བདུན་གྱི་གཞུང་འདིར་འདུ་བས། ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་བསྡུས་མང་པོ་དང་། དེ་ འཆད་པ་པོ་མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་པ་ལས། ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོགས་མེད་ཞབས་དང་། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་དག་ལས་ཁྲིད་ཚུལ་ཞིབ་མོར་ཐོབ་པས་སྐྱེས་ཆེན་ཟུང་གི་གསུང་གི་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་གོ་སླ་གཙོར་བཏོན། གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཁོ་ནས་འདུས་གསལ་དུ་བསྡེབས་པའོ། །མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །དམ་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད། །ཟབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བ། །ཁྲིད་ཚུལ་ཀུན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་། །ཟབ་ཆོས་འདི་འདྲ་ཐོས་པ་དཀའ། །ཐོས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དཀའ། །འདི་སྤྱོད་བསོད་ནམས་ནོར་ལྡན་པ། །དེང་སང་ས་སྟེང་གསེར་བཞིན་དཀོན། །དེས་ན་སྨྲ་མང་ངལ་བའི་རྒྱུ། །འོན་ཀྱང་གཞན་ཕན་ལྷག་བསམ་གྱིས། །འདི་བྱས་དགེ་བས་ལུས་ཅན་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་འབྱོང་བར་ཤོག །ཅེས་པའང་རང་སློབ་ལྔ་རིག་པ་ཀརྨ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་རིང་ནས་བསྐུལ་ཞིང་ཉེ་ཆར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མི་ འཕྲོག་པའི་འདུན་པས་གཡར་དམ་འཆའ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀརྨ་ཐབས་མཁས་རྣམ་རོལ་དང་། བླ་མ་ཀརྨ་ངེས་དོན་སོགས་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། བཞེད་བསྐུལ་ནན་ཅར་གྱི་ངོར། བྱམས་མགོན་ཀརྨ་སི་ཏུའི་འབངས་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་དབེན་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་སྦྱར་བ་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་ཅིག། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བློ་དམན་འཇུག་བདེར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ།
Chinese
结尾，是究竟菩提心的修法次第之精华。如此，从觉窝杰（阿底峡尊者）一位本尊的教规中产生的修心诀窍，由于存在着各自传承的众多引导，因此所有实修的要点都包含在这部七义论典中。引导文有详有略，讲解者也数不胜数。其中，尤其殊胜的是嘉赛仁波切无著贤足和杰尊衮噶宁波的引导文，从中详细获得了引导方式，因此将两位大士的语甘露精华汇集为一，主要着重于初学者容易理解。仅以利益他人的善良发心，汇集成清晰易懂的文句。是显密道之根本，是所有殊胜佛法的精髓，既深奥又易于修持，是所有引导方式中最卓越的。如此甚深之法难以听闻，听闻之后难以修持。行持此法，拥有福德财富之人，如今世上如黄金般稀少。因此，多说乃是疲劳之因。然而，以利益他人的强烈愿望，做了这些，愿以此善根，一切有情众生，都能精通两种菩提心！这也是自己的弟子五明噶玛图多长期劝请，并且最近以不被夺走珍贵菩提心的愿望，发誓借用誓言的至尊化身噶玛塔布凯南若，以及喇嘛噶玛涅敦等致力于实修的具缘者们，为了清晰他们的心意，应再三恳切的请求。嘉玛贡噶玛司徒之眷属洛珠塔耶于八邦寂静处衮桑德钦俄赛林（八邦寺附近的寂静处，普贤大乐光明洲）撰写，愿利益无边众生！吉祥增上！ ༈ །།即使具足所需的一切受用，也不积攒；即使拥有众多欲妙眷属，也不贪恋。三学藏和五明的宝库，安放在舍弃和阅读的心中。这也是佐钦班智达噶玛涅敦松饶丹贝嘉灿所著，在空行洞中写成，愿吉祥增上！ །།萨瓦芒嘎拉姆！ །། 大乘修心七义论引导文，为使下根者易于入门而著之菩提道次第。
English
End, is the essence of the stages of meditation on ultimate Bodhicitta. Thus, the pith instructions on mind training that arose from the teachings of Jowo Je Lha-chig (Atisha), since there are so many guides from various lineages, all the key points of practice are contained in this Seven Points treatise. There are many elaborate and concise guidebooks, and countless commentators. Among them, especially excellent are the guidebooks of Gyalsé Rinpoche Thogme Zhab and Jetsun Kunga Nyingpo, from which the methods of guidance were obtained in detail, so the essence of the nectar of the speech of the two great beings was gathered into one, mainly focusing on what is easy for beginners to understand. It is compiled into clear and easy-to-understand sentences with only the good intention of benefiting others. It is the root of the Sutra and Tantra paths, the essence of all sacred Dharmas, both profound and easy to practice, and is the most outstanding of all guidance methods. Such profound Dharma is difficult to hear, and after hearing it, it is difficult to practice. Those who practice this Dharma and possess merit and wealth are as rare as gold in the world today. Therefore, talking too much is the cause of fatigue. However, with the strong desire to benefit others, I have done this, may all sentient beings, with this virtue, become proficient in the two Bodhicittas! This was also requested for a long time by my own disciple, the five-knowledge Karma Thutop, and recently, with the wish not to be deprived of the precious Bodhicitta, the supreme incarnation Karma Thabkhe Namrol, who vowed to borrow vows, and Lama Karma Ngedon, etc., who are dedicated to practice, in order to clarify their minds, at the earnest request of repeated requests. Lodrö Thaye, a servant of Jamyang Karma Situ, wrote this at Palpung Yangdwen Kunsang Dechen Ösal Ling (a secluded place near Palpung Monastery, the All-Good Great Bliss Clear Light Island), may it benefit limitless beings! May virtue and auspiciousness increase! ༈ །།Even though I have all the enjoyments I need, I do not accumulate them; even though I have many desirable retinues, I am not attached to them. The treasury of the three trainings and the five sciences is placed in the heart of renunciation and reading. This was also written by Dzogchen Ponlop Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen in a solitary moment in the Khading Cave, may virtue and auspiciousness increase! །།Sarwa Mangalam! །། A Guide to the Seven Points of Mind Training in the Great Vehicle, arranged for the easy entry of those of lesser capacity, the Path to Enlightenment.