Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བློ་དམན་འཇུག་བདེར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བློ་དམན་འཇུག་བདེར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བློ་དམན་འཇུག་བདེར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭེ་བྷྱེ་ན་མཿ བྱམས་པའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ། །དོན་གཉིས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ཐུབ་མཆོག་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ནི། །མི་ཕྱེད་དད་པས་གཙུག་ཏུ་བཅིང་། །དཔའ་བོ་སྙིང་རྗེའི་གྲུ་བཟུང་ནས། །སྲིད་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ། །འཇམ་དཔལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སོགས། །གྲགས་ཆེན་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་འདུད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ལམ་བཟང་སྟོན། །བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་འདྲེན་པ་ནི། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །སྲས་བཅས་ རྒྱལ་བའི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །གོ་བར་སླ་བས་བསླད་མེད་ལ། །ལག་ལེན་བདེ་བས་འཇུག་པར་སྤྲོ། །ཟབ་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་དེ་འཆད། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་སྟོན་པ་ལ་གསུམ། བརྒྱུད་པའི་བྱུང་ཁུངས། སྤྱིའི་དགོས་དོན། ཁྲིད་གཞུང་དངོས་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་དབང་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་མན་ངག་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མངའ་བདག་གསེར་གླིང་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ དང་། རང་གི་སྐུ་ཤ་དངོས་སུ་སྦྱིན་ཅིང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་དང་། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་དངོས་སུ་ལེན་ནུས་པ་བླ་མ་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་ལས་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས་ཡུན་རིང་དུ་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པར་གསན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་གཏམས། བོད་ཀྱི་མགོན་དུ་ཕེབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐོར། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་བྱང་གྲོལ་དུ་བཀོད་པ་ལས། སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ཁུ་རྔོག་འབྲོམ་གསུམ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་འབྲོམ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སློབ་རིགས་གསུམ་སྤྲུལ་པ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ལ། གཞུང་། གདམས་ངག །མན་ངག་གསུམ་གྱི་བཀའ་སོ་སོར་བབས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། བཀའ་གདམས་གཞུང་དྲུག་བཤད་སྲོལ་གྱི་བཀའ་དགེ་ལུགས
Chinese
大乘修心七义法类引导文，为下士易入而著之菩提道次第。 大乘修心七义法类引导文，为下士易入而著之菩提道次第。 大乘修心七义法类引导文，为下士易入而著之菩提道次第，至此完毕。 གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭེ་བྷྱེ་ན་མཿ （藏文） གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭེ་བྷྱཿནམཿ（梵文天城体）guru buddha bodhi sattvebhyaḥ namaḥ（梵文罗马拟音） गुरु बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यः नमः（上师，佛陀，菩提，萨埵，顶礼）。慈悲之轮先行，二利之事彻底胜，至尊能仁足莲处，不退信心顶上戴，勇士手持慈悲舟，救度有情出苦海，文殊观音自在等，顶礼声名远扬诸佛子，示现空性慈悲之妙道，无与伦比殊胜之善知识，一切诸佛之引导者，顶礼上师之莲足。具诸佛子 唯一通往佛陀道，易于理解无错谬，便于实践乐于行，甚深故能成就佛。此处宣讲修持菩提心之殊胜窍诀，修心七义法类引导文，分三：传承之来源，共同之必要，引导文正文之宣讲。第一，能仁及诸佛子之心髓窍诀，由耳传至耳，菩提心之自在金洲法称，以及，将自身血肉布施，依靠慈悲而证悟空性之上师达玛rakshita（梵文天城体：धर्मरक्षित，梵文罗马拟音：Dharmarakṣita，汉语字面意思：护法），以及，能将他人之痛苦真实取于自身之上师慈氏瑜伽士三者处，至尊阿底峡尊者以长久之努力而圆满听闻，以菩提心充满心续。至藏地为怙主，转动无量法轮，亦是依靠此法。将无量三类根器之所化调伏引导至解脱，其中，弟子之首为库、鄂、仲三者，而仲敦巴仁波切乃观世音之化身，其弟子三昆仲，分别领受了经、教、诀窍三者之教诲，由大善知识们依次传承，噶当六论之讲说传承之噶当派。
English
The Great Vehicle Mind Training Seven Points' Instructional Manual, Arranged for the Easy Entry of the Less Intelligent, the Bodhi Path. The Great Vehicle Mind Training Seven Points' Instructional Manual, Arranged for the Easy Entry of the Less Intelligent, the Bodhi Path. The Great Vehicle Mind Training Seven Points' Instructional Manual, Arranged for the Easy Entry of the Less Intelligent, the Bodhi Path, is now complete. guru buddha bodhi sattvebhyaḥ namaḥ (Tibetan) guru buddha bodhi sattvebhyaḥ namaḥ (Sanskrit Devanagari) guru buddha bodhi sattvebhyaḥ namaḥ (Sanskrit Romanization) गुरु बुद्ध बोधिसत्त्वेभ्यः नमः (Guru, Buddha, Bodhi, Sattva, I prostrate). The wheel of loving-kindness goes first. Completely victorious over the two benefits. The lotus feet of the Supreme Sage. Bound at the crown with unwavering faith. The hero takes hold of the boat of compassion. Liberating sentient beings from the ocean of suffering. Mañjuśrī, Avalokiteśvara, etc. Homage to the sons of the victorious ones, renowned far and wide. Showing the excellent path of emptiness and compassion. The unsurpassed virtuous friend. The guide of all the victorious ones. I prostrate at the feet of the lama. With the sons, The one path of the victorious ones. Easy to understand, without error. Easy to practice, joyful to enter. Profound, therefore it accomplishes Buddhahood, that is explained. Here, the special instruction on cultivating the mind of enlightenment, the Mind Training Seven Points' Instructional Manual, has three parts: the source of the lineage, the common purpose, and the actual explanation of the instructional text. First, the heart essence instruction of the Able One and the sons, transmitted from ear to ear, the master of the mind of enlightenment, Serlingpa Chökyi Drakpa, and, the lama Dharmarakshita, who gave his own flesh and blood and realized emptiness through loving-kindness and compassion, and, the lama Jampa'i Naljorpa, who was able to actually take the suffering of others upon himself, from these three, Jowo Je Palden Atisha listened completely with great effort for a long time and filled his mindstream with the mind of enlightenment. Having come to Tibet as the protector, he turned countless wheels of Dharma, and also relied on this method alone. From arranging limitless disciples of the three types of beings to be tamed to liberation, the chief of the disciples were the three, Khu, Ngok, and Drom, and also Dromton Rinpoche, the actual Avalokiteśvara, to his three disciples, the three incarnate brothers, the teachings of scripture, instruction, and pith instruction descended separately, transmitted in order from the great virtuous friends, the Kadampa tradition of explaining the six treatises of the Kadampa.
Tibetan
་པ་ལ་བབས། །བདེན་བཞི་ གདམས་ངག་ཏུ་སྟོན་པའི་བཀའ་དྭགས་བརྒྱུད་པ་ལ་བབས། མན་ངག་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གི་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་ཀས་སྐྱོང་བར་བཞེད། །དེ་ལྟར་ལྷ་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་བཀའ་གདམས་རིན་པོ་ཆེར་གྲགས་པ། ལྷ་བཞིས་ལུས་བརྒྱན། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ངག་བརྒྱན། བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་བརྒྱན་པའི་བཀའ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ། མདོ་ལུགས་རང་རྐང་དང་། སྔགས་དང་ཅུང་ཟད་འབྲེལ་བའི་གདམས་ངག་མཐའ་ཡས་པ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ལམ་སྟོན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་མོད། གཙོ་བོར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་པས་བརྒྱུད་འཛིན་སྐྱེས་ཆེན་ཕལ་མོ་ཆེས་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་མན་ངག་དང་རྣམ་ཐར་རྩལ་དུ་བཏོན་ཅིང་། དེ་ལའང་ཁྲིད་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་སྲོལ་འདྲ་མིན་མང་བ་ལས། དོན་བདུན་མ་འདི་ནི་བྱ་འཆད་ཀ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གདམས་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱོན་པ་ལགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། །མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ལ་སྙིང་ པོ་མེད་པ་ལྟ་ཞོག །ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་མྱང་འདས་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་པས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་དགོས། དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དེ་གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུས། བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐས་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་གང་དང་ལྡན་ན་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གྲངས་སུ་ཆུད་པའི་རྩ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། དེའང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནའང་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་ཉག་གཅིག་མཛད་པ་ལས་ཅིའང་བྱར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་རྒྱུད་ལ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཇི་བཞིན་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སྦྱོང་ན་ངེས་པར་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་པས་དོན་དམ་བྱང་སེམས་རང་ཤུགས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོ
Chinese
落到了……。四谛 作为口诀传授的噶举派传承落到了……。十六明点的口诀法统，两者都认可并守护。如此这般，拥有七种殊胜的教法之主，被称为噶当仁波切。以四天神庄严身体，以三藏庄严语言，以三学庄严心意的噶举仁波切，其中既有独立的显宗法，也有与密法略有相关的无量口诀，所有这些都指向空性与慈悲双运的道路。但主要是因为获得了世俗菩提心的加持，所以大多数传承持有者都强调自他交换的口诀和传记。其中也有许多不同的引导方式。这七义法是从嘉谦大柱耶谢多杰的口诀法统中流传下来的。 第二，不要说高处天人和人类的安乐果报没有意义。即使获得声闻和独觉的菩提，也不是究竟的涅槃。因此，必须追求圆满正等觉的果位。为了获得它，修习慈悲的世俗菩提心，以及在离戏、无分别的状态中安住的胜义菩提心，除此之外没有其他方法。圣者龙树说：“自身以及此世间，若欲获得无上菩提，其根本为菩提心，如山王般稳固，以及遍及各方的慈悲，和不依赖二者的智慧。” 也就是说，福德和智慧的资粮，如果具备了什么，就能成为超越不住涅槃的波罗蜜多等大乘之列的根本呢？就是发菩提心。而且，依靠慈悲而生起，最终获得佛果时，也只能以无缘大悲成办利他，除此之外别无他法。对于初学者来说，不会生起如实的胜义菩提心，但如果修习世俗菩提心，必定会生起，生起之后，自然会证悟胜义菩提心等等，从多方面说明了首先发起菩提心的重要性。
English
Fell upon... The Four Noble Truths The Kagyu lineage, which teaches the oral instructions, fell upon... The oral tradition of the Sixteen Drops is upheld and protected by both. Thus, the master of the teachings possessing the seven divine attributes, known as the Kadampa Rinpoche, whose body is adorned by the four deities, whose speech is adorned by the three baskets, and whose mind is adorned by the three trainings, this Kagyu Rinpoche, contains both independent Sutra systems and countless oral instructions slightly related to Tantra, all of which point to the path of the union of emptiness and compassion. However, mainly because the blessing of relative Bodhicitta has descended, most of the lineage holders have emphasized the oral instructions and biographies of exchanging self and others. Among them, there are many different traditions of guidance. This Seven Points is derived from the oral tradition of the instructions of Jyakhyem Kawa Chenpo Yeshe Dorje. Secondly, let alone the happiness and fruits of gods and humans in the higher realms being meaningless, even if one attains the enlightenment of a Hearer or Solitary Realizer, it is not ultimate Nirvana. Therefore, one must strive only for the state of perfect and complete Buddhahood. To attain that, there is no other method than to cultivate the mind in love and compassion, which is relative Bodhicitta, and to abide in equanimity in a state free from elaboration and non-conceptualization, which is ultimate Bodhicitta. The noble Nagarjuna said: "If oneself and this world desire to attain unsurpassed enlightenment, its root is Bodhicitta, as stable as the king of mountains, and compassion that extends to all directions, and wisdom that does not rely on the two." That is to say, what is the root that, when possessed, makes the accumulations of merit and wisdom the root of entering the Great Vehicle, such as the Paramitas that transcend abiding Nirvana? It is only the generation of Bodhicitta. Moreover, it arises from relying on love and compassion, and when one ultimately attains Buddhahood, one can only accomplish the benefit of others through objectless compassion, and there is nothing else to do. For beginners, genuine ultimate Bodhicitta does not arise, but if one cultivates relative Bodhicitta, it will definitely arise, and when it arises, ultimate Bodhicitta will be realized spontaneously, and so on, explaining the importance of generating Bodhicitta in the beginning from many aspects.