Tibetan
་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ངེས་ཏེ། བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་བསྐུལ་མ་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམ། ཡང་། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན། འདི་མ་བྱུང་ན་བདག་ཚེ་འདིའི་བྱ་བས་གཡེངས་ཏེ་ཆོས་མི་དྲན་པར་འདུག །འདིས་ཆོས་དྲན་དུ་བཅུག་པས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ། མདོར་ན་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་བསམ་སྦྱོར་སུ་ལ་ཡོད་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ཅིང་། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་བསམ་སྦྱོར་སུ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཆོས་པ་ཡིན་པས། གླང་རི་ཐང་པའི་ཞལ་ནས། ངས་ཇི་ཙམ་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཞིག་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ་བལྟས་ཀྱང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡིན་པར་འདུག །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིན་པར་འདུག །དེའི་གནད་ཀས་ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་གཞན་ལ་སྦྱིན། གྱོང་དང་བུབ་ཀ་རང་གིས་ལེན་པ་འདི་མིན་པ་གོ་རྒྱུ་མེད་ གསུངས། གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་སྐུ་བཞིར་ལྟ་བ་ཡི། །སྟོང་ཉིད་སྲུང་བ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། སྒོས་རྐྱེན་ངན་དེའང་རྨི་ལམ་དུ་མེས་འཚིག་པའམ་ཆུས་ཁྱེར་ནས་ཉམ་ཐག་པ་ལྟར། རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མི་བདེན་པ་ལ་བདེན་པར་བཟུང་བ་སྟེ། སྣང་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཐག་བཅད། སྣང་ཙམ་དེ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རྣམ་པ་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལོངས་སྐུ། དེ་རྣམས་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། སྐུ་བཞི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག །ལྟ་བའི་གོ་ཆ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་ཞེས་འཁྲུལ་སྣང་གཅོད་པའི་མན་ངག་བླ་ན་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཚོགས་བསགས་པའི་སྦྱོར་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་སྦྱོར་བ། ལྷ་འདྲེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བའི་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི། རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བདག་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་། འོང་བ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་འོང་བ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་པ་སྤོངས། བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་སོགས་ཤིག་པའི་བརྡར་འདུག་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ་སྙམ་པས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ། མར་མེ་སཱཙྪ་ཕྱག་བསྐོར་སོགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་གསོག་ཅི
Chinese
一定是化身，我心想，因为他策励我修持菩提心，真是太感谢了。还有，当疾病和痛苦发生时，如果这没有发生，我会被今生的事务分心，不会想到佛法。因为这让我记起佛法，我认为这是上师三宝的事业，从心底里感谢。总之，谁有为自己谋利的思想和行为，那就是世俗的居家者；谁有为他人谋利的思想和行为，那就是修行人。格朗日塘巴曾说：我打开看了多少深奥的佛法，所有的过错都在自己身上，所有的功德都在觉沃仁波切（指阿底峡尊者）身上。其中的要点是，把利益和胜利给予他人，把损失和失败留给自己，除了这个没有别的可理解的。 第二是：将错觉视为四身，守护空性至高无上。正如所说，一般来说，所有的显现，特别是逆境，就像在梦中被火烧或被水冲走而感到痛苦一样，将自心错觉的显现视为真实，实际上，显现却没有任何微尘是真实存在的，对此要深信不疑。仅仅是显现，就将其置于无执的状态中，本体是空性的法身，形象是显现的化身，二者结合是报身，这些无有分别，是自性身，安住于远离生、灭、住三者的状态中，这就是四身认识的口诀，是见解的盔甲，是空性的保护轮，是斩断错觉的无上窍诀。 第三是：具足四种行为是殊胜方便。正如所说，也就是积聚资粮的行为，忏悔罪业的行为，布施食子给鬼神，供养食子供养空行护法的四种行为，是将逆境转化为道用的殊胜方便。其中第一点是，我想要的是快乐，但到来的却是痛苦，因此要断除痛苦之因的罪业，积累安乐之因的资粮等，这似乎是一种信号，所以要这样做。因此，要供养上师三宝，恭敬僧众，布施供品给鬼神，供奉玛尔美（酥油灯）、擦擦（小泥塔）、绕佛等，积聚身语意的资粮。
English
It must be an emanation, I thought, because he urged me to cultivate the mind of bodhicitta, I am very grateful. Also, when illness and suffering occur, if this did not happen, I would be distracted by the affairs of this life and would not think of the Dharma. Because this reminds me of the Dharma, I think it is the activity of the Lama and the Three Jewels, and I am grateful from the bottom of my heart. In short, whoever has the thought and action of seeking their own benefit is a worldly householder; whoever has the thought and action of seeking the benefit of others is a practitioner of Dharma. Langri Tangpa said: No matter how much profound Dharma I open and look at, all the faults are on myself, and all the merits are on Jowo Rinpoche (referring to Atisha). The key point is to give benefits and victory to others, and keep the losses and failures to oneself, there is nothing else to understand besides this. Second is: Viewing illusion as the four kayas, protecting emptiness is supreme. As it is said, in general, all appearances, especially adversity, are like being burned by fire or swept away by water in a dream and feeling distressed, taking the appearances of one's own mind's illusions as real, but in reality, there is not even a particle of reality in the appearances, one must be convinced of this. Just the appearance itself, leave it in a state of non-grasping, the essence is the empty Dharmakaya, the form is the manifest Nirmanakaya, the combination of the two is the Sambhogakaya, these are inseparable, it is the Svabhavikakaya, abiding in a state free from the recognition of arising, ceasing, and abiding, this is the oral instruction for recognizing the four kayas, it is the armor of view, the protective wheel of emptiness, it is the supreme secret instruction for cutting off illusions. Third is: Possessing four practices is the supreme method. As it is said, that is, the practice of accumulating merit, the practice of confessing sins, the practice of giving torma to gods and demons, and the four practices of offering torma to dakinis and Dharma protectors, are the supreme methods for transforming adversity into the path. The first point is, what I want is happiness, but what comes is only suffering, therefore, abandon the sins that are the cause of suffering, and accumulate the merit that is the cause of happiness, etc., this seems to be a signal, so do it. Therefore, offer to the Lama and the Three Jewels, respect the Sangha, give offerings to gods and demons, offer marmé (butter lamps), tsatsas (small clay stupas), circumambulation, etc., accumulate the merit of body, speech, and mind.