Tibetan
བས་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཟས་གོས་སོགས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་རང་ལ་འཛོམ་ན་དགའ་བ་བསྒོམ། གཞན་ལའང་དེ་གསུམ་ཚང་བར་སྨོན་ལམ་གདབ། མ་ཚང་ན་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་མ་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་སྤུངས་ཏེ་བླང་། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སྨོན་ལམ་གདབ། ཉམས་པ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས། བླ་མའི་མོས་གུས་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། བློ་སྦྱོང་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་ཡིན་པས། བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། སྡོམ་ གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ཉམས་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་བོ། །འབྲལ་མེད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་དུས་རྟག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབྲལ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། ། ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་མེད་དག་ཏུ་སྦྱང་། །ཁྱབ་དང་གཏིང་འབྱོངས་ཀུན་ལ་གཅེས། །ཞེས་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་སེམས་ཅན་དང་། འབྱུང་བ་བཞི་སོགས་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་སོགས་བློ་ཡུལ་དུ་བཟང་ངན་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་སྦྱོང་ཁོ་ནས་ཁྱབ་པ་དང་། དེའང་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པ་གཏིང་ནས་འབྱངས་པར་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །བཀོལ་བ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བློ་སྦྱོང་དཀའ་བའི་ཡུལ་སྡང་བའི་དགྲ། །གནོད་པའི་བགེགས་ཁྱད་པར་རང་གིས་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ལོག་སྒྲུབ་མཁན་དང་། རང་གི་འགྲན་ཟླར་འདུག་པ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་པ། ཞེ་འགྲས་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གནོད་པ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྙིང་དུ་མི་སྡུག་པ་སོགས་ལ་ལྷག་པར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་རྩལ་ཏུ་བཏོན་ནས་བསྒོམ་མོ། །བླ་མ་དང་ཕ་མ་སོགས་ཡུལ་གཉན་པོ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའང་ཁྱད་པར་དུ་སྤང་ངོ་། །རྐྱེན་གཞན་དག་ལ་ལྟོས་མི་བྱ། །ཞེས་ཁམས་བཟང་ངན་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དཀོན་མོད་དང་། མི་ཁ་བྱམས་མི་བྱམས་དང་། གནོད་པ་ཡོད་མེད་སོགས་རྐྱེན་བཟང་ངན་གང་ལའང་རགས་མ་ལས་པར། མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་ན་འཛོམ་ཐོག་ཏུ་བློ་སྦྱོང་། མ་འཛོམ་ན་མ་འཛོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམ་པ་སྟེ། མདོར་ན་རང་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་བློ་སྦྱོང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བའོ། །ད་རེས་གཙོ་བོ་ཉམས་སུ་བླང་། །ཞེས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལུས་གྲངས་མེད་པ་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཁོ་ནར་སོང་། ཕྱིས་ནས་ཀྱང་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ་འ
Chinese
因此，如法修持佛法，具备饮食衣服等修法的顺缘。如果自己具备这三者，就修欢喜。也祈愿他人具备这三者。如果不具备，就修慈悲。将一切众生因缘的主要不具备全部堆积在自己身上而取受。祈愿自己和他人全部都具备这三者。修持不退失的三种。 意思是说，大乘佛法的一切功德都依赖于上师，因此，对上师的敬信不退失；修心是大乘佛法的精髓，因此，对修心生起欢喜不退失；以及三律仪的学处不退失，要学习这三种。 应当具有不离的三者。 意思是说，时时刻刻身语意三门舍弃罪恶，应当具有不离善根。 对于所缘境修习无有偏颇。 普遍和从内心深处通达，对一切都珍爱。 意思是说，对于所缘境没有偏颇，无论是众生，还是地水火风四大等非众生，还是非人等，对于显现于心识中的好坏一切，都以修心来遍及。而且，也不是口头说说而已，要从内心深处通达，要珍爱。 对于所调伏者要恒常修习。 意思是说，对于修心困难的对境，怨恨的仇敌，损害的魔障，特别是自己施恩却反而加害的邪恶者，以及与自己竞争者，一同相处者，没有怨恨却自然而然损害者，因业力而内心不悦者等，要更加努力地生起慈悲心来修习。对于上师和父母等极重要的对境，也要特别地断除损害。 不要依赖其他的因缘。 意思是说，无论是身体好坏， 还是受用丰寡， 还是他人友善与否， 还是有无损害等，对于好坏的因缘都不要依赖。如果顺缘具足，就在具足的基础上修心。如果不具足，就在不具足的基础上修持两种菩提心。总之，不依赖自他，恒常不离修心的瑜伽。 现在主要修持。 意思是说，从无始以来所取的无数身体全部都毫无意义地过去了。以后也是顺缘具足的
English
Therefore, practice the Dharma according to the Dharma, and have the favorable conditions for practicing the Dharma, such as food and clothing. If you have these three yourself, then cultivate joy. Also pray that others have these three. If you don't have them, then cultivate compassion for others. Take upon yourself all the deficiencies that are the main cause of all sentient beings. Pray that yourself and others all have these three. Meditate on the three that do not degenerate. That is to say, all the qualities of the Mahayana Dharma depend on the Lama, therefore, the devotion to the Lama does not degenerate; mind training is the essence of the Mahayana Dharma, therefore, the joy of meditating on mind training does not degenerate; and the precepts of the three vows do not degenerate, you must learn these three. You should have the three inseparable ones. That is to say, at all times, the three doors of body, speech, and mind abandon evil, and you should have the inseparable roots of virtue. Practice without bias towards the object. Be universal and thoroughly understand from the depths of your heart, and cherish everything. That is to say, there is no bias towards the object, whether it is sentient beings, or non-sentient beings such as the four elements, or non-humans, etc., for all the good and bad that appear in the mind, cover them all with mind training. Moreover, it is not just talking about it, you must thoroughly understand from the depths of your heart, and cherish it. Always meditate on those who are to be subdued. That is to say, for the difficult objects of mind training, the hated enemies, the harmful obstacles, especially the evil ones who harm you in return for your kindness, as well as those who compete with you, those who live together, those who do not hate but naturally harm you, those who are unpleasant in your heart due to karma, etc., you must make more effort to generate compassion and practice. You must also especially abandon harming the very important objects such as Lamas and parents. Do not rely on other conditions. That is to say, whether the body is good or bad, or whether the resources are abundant or scarce, or whether others are friendly or not, or whether there is harm or not, etc., do not rely on good or bad conditions. If the favorable conditions are complete, then practice mind training on the basis of completeness. If they are not complete, then practice the two Bodhicittas on the basis of incompleteness. In short, without relying on yourself or others, always be inseparable from the yoga of mind training. Now mainly practice. That is to say, all the countless bodies taken from beginningless time have all passed away meaninglessly. In the future, the favorable conditions will also be complete.