Tibetan
་ཟད་རྟོགས་པ་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་རིམ་པ་ལྟར། ཅུང་ཟད་དང་། མང་པོ་དང་། དུ་མ་དང་། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མོས་པ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་པ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཕལ་ཆེར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཡོད་པས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པའི་གདུལ་བྱའི་ངོས་ལ་ལོངས་སྐུའོ། མ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་ངོས་ལ་སྤྲུལ་སྐུའོ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། སྐུ་གསུམ་པོ་སོ་ སོའི་མཚན་ཉིད་འཆད་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་དེ་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས། ནོར་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའམ། འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལོག་པ་ཙམ་ཞིག་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞིར་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་མི་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཀ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། མཉམ་པ་དང་། ཟབ་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་། ཡང་དག་པ་དང ། གཙང་བ་དང་། འོད་གསལ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པས་ དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་ནི། སྒྲོ་བསྐུར་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་གི། སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ནི། རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་མི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི། ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐོག་མ་མཐའ་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། རང་བཞིན་སྐུ་ནི་མཉམ་པ་དང་། ཕྲ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་འབྲེལ་དང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། འཁོར་དང་། ཞིང་དང་། སྐུ་དང་། མཚན་དང་། ཆོས་དང་། མཛད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གང་དང་ལྷན་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་འཁོར་ནི། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤ་སྟག་གོ །གང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ནི། ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ནི། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ནི། སྐུ་དེ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པའོ། །གང་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གོ །གང་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི། རྒྱལ་སྲས་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་པ་དང་བྲལ་ཏེ། ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་། ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཁམས་ཀུན་ཏུ། །འཁོར་ཡོངས་བསྡུད་དང་ཞིང་དང་ མཚན། །སྐུ་དང་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །མཛད་པ་དག་གིས་ཐ་དད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། རྟེན་དང་། རྒྱུ་དང་། ཞིང་དང་། དུས་དང་། རང་བཞིན་དང་། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་
Chinese
穷尽证悟和，片面证悟和，大体证悟等，也按照功德次第，具有少许和，众多和，许多和，不可估量。 其中，下至世间最胜的禅定和，神通和，威力圆满，全部是信奉法身的功德。圣者声闻阿罗汉们的断除和，神通和，神变等全部是稍微证悟法身的功德。圣者独觉阿罗汉们的断除和，禅定和，神通等全部也是片面证悟法身的功德。菩萨安住于地者们的断除和，禅定和，神通等全部也是，大体证悟法身的功德。为了他利而安立有色身两种，清净所化面前是报身，不清净所化面前是化身。因此，佛具有三种身是确定的。宣说三种身各自的体性时，所谓的法身也是，因为证悟了法界空性的意义，所有错乱都已穷尽，或者仅仅是颠倒了迷乱显现的自性，才安立法身这个名称而已。就意义的本体而言，既没有法身，也没有法身的体性，也没有作为体性的基础而成立的任何事物。正如喇嘛米拉所说的那样。从反面的角度来说，法身具有八种体性：平等和，深奥和，常恒和，唯一和，真实和，清净和，光明和，与圆满受用相关联。其中，平等是：因为所有佛的法身都没有差别。深奥是：因为远离一切戏论而难以证悟。常恒是：因为非有为法，所以在始中末三时中远离生灭。唯一是：因为法界和智慧无有差别，所以不可分割。真实是：因为超越了增益和损减两种边，所以不是颠倒的。清净是：所谓的烦恼，等持的，三种障碍的
English
Exhaustive realization, partial realization, and general realization also possess a little, much, many, and immeasurable qualities according to the order of merit. Among them, all the samadhi, supernormal knowledge, and perfect power of the supreme worldly dharma and below are the merits of devotion to the Dharmakaya. All the abandonment, supernormal knowledge, and magical powers of the noble Hearer Arhats are the merits of slightly realizing the Dharmakaya. All the abandonment, samadhi, and supernormal knowledge of the noble Pratyekabuddha Arhats are also the merits of partially realizing the Dharmakaya. All the abandonment, samadhi, and supernormal knowledge of the Bodhisattvas who abide on the bhumis are also the merits of generally realizing the Dharmakaya. For the sake of others, two forms of Rupakaya are established: the Sambhogakaya in the presence of pure disciples and the Nirmanakaya in the presence of impure disciples. Therefore, it is certain that the Buddha has three Kayas. When explaining the characteristics of each of the three Kayas, the so-called Dharmakaya is also, because the meaning of the emptiness of Dharmadhatu is realized, all errors are exhausted, or it is merely the reversal of the nature of delusive appearance, that the name Dharmakaya is given. In terms of the essence of meaning, there is neither Dharmakaya, nor the nature of Dharmakaya, nor anything established as the basis of nature. It is just as Lama Mila said. From the opposite perspective, the Dharmakaya possesses eight characteristics: equality, profundity, permanence, oneness, truth, purity, luminosity, and association with perfect enjoyment. Among them, equality is because there is no difference in the Dharmakaya of all Buddhas. Profundity is because it is difficult to realize due to being free from all elaboration. Permanence is because it is unconditioned and therefore free from arising and ceasing in the three times of beginning, middle, and end. Oneness is because Dharmadhatu and wisdom are inseparable and therefore indivisible. Truth is because it transcends the two extremes of addition and subtraction and is therefore not inverted. Purity is the afflictions, the samadhi, and the three obscurations.
Chinese
因为远离污垢的缘故。光明是：没有分别念，因为不作分别念，缘于那不分别念本身的缘故。与圆满受用相关联是：因为成为具有广大功德自性的圆满受用的所依之故。如是，在《宝性论》中也说到：无始无终亦无别，无二离三无垢染，无有分别证法界，瑜伽行者平等见。如是说。《经庄严论》中也说到：自性身是平等，以及微细圆满用。如是说。圆满受用身也具有八种特征，即眷属、刹土、身、相、法、事业、任运成就和无自性。其中，和谁一起享用的眷属是：全部是安住于十地的菩萨。在何处享用的刹土是：清净的刹土。以何享用的身是：吉祥的毗卢遮那佛等。具有何种相好是：该身具有三十二种妙相和八十种随好。对何圆满享用的法是：唯有大乘。所作何种事业是：作授记菩萨等事业。任运成就是：对于事业等一切，不需勤作，如如意宝王般任运而生。无自性是：虽然显现为各种各样的身等，但如水晶的颜色般，远离各种自性。如是，《经庄严论》中说到：圆满受用于一切界，眷属圆满摄集与刹土，相、身与法圆满享用，以事业等而各异。如是说。《现观庄严论》中也说到：相为三十二，以及八十随好之自性，为近享大乘之故，许为能仁圆满报身。如是说。化身也具有八种特征，即所依、因、刹土、时、自性、令趣入、令成熟和令解脱。那
English
Because it is free from stains. Luminosity is: without conceptualization, because it does not conceptualize, it focuses on that very non-conceptualization. Being associated with perfect enjoyment is: because it becomes the basis for perfect enjoyment of the nature of vast qualities. Thus, it is also said in the Uttaratantra: 'Without beginning or end, without distinction, non-dual, free from three, without stain, without conceptualization, realizing the nature of Dharmadhatu, seen by yogis in equipoise.' Thus it is said. It is also said in the Ornament of the Sutras: 'The nature body is equality, and subtle, connected with perfect enjoyment.' Thus it is said. The Sambhogakaya also has eight characteristics: retinue, field, body, marks, dharma, activity, spontaneous accomplishment, and absence of inherent existence. Among these, the retinue with whom one enjoys is: entirely Bodhisattvas abiding on the ten bhumis. The field in which one enjoys is: a completely pure realm. The body with which one enjoys is: glorious Vairochana, etc. The marks with which it is endowed are: that body is endowed with the thirty-two major marks and eighty minor marks. The dharma that is perfectly enjoyed is: only the Mahayana. The activity that is performed is: performing activities such as prophesying bodhisattvas. Spontaneous accomplishment is: all those activities, etc., are free from effort, arising spontaneously like a wish-fulfilling jewel. Absence of inherent existence is: although appearing as various bodies, etc., it is free from various natures, like the color of crystal. Thus, it is said in the Ornament of the Sutras: 'Perfect enjoyment in all realms, with a fully assembled retinue and field, marks, body, and dharma are perfectly enjoyed, distinguished by activities, etc.' Thus it is said. It is also said in the Abhisamayalankara: 'Marks are thirty-two, and the nature of eighty minor marks, for the sake of closely enjoying the Great Vehicle, it is accepted as the Sugata's perfect enjoyment body.' Thus it is said. The Nirmanakaya also has eight characteristics: basis, cause, field, time, nature, causing to enter, causing to ripen, and causing to liberate. That