Tibetan
ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པར་བཞེད་ལ། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་འཇོག་པས་ན། ལུགས་འདི་བདེ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་བཞེད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཡང་། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གཟོ་བཅོས་མ་ཕོག་པ་འདི་ལ་ཡོད་མེད་དམ། རྟག་ཆད་ཚིག་དང་བློ་ལས་འདས་པ་འདི་རང་ཡིན། འདི་ལ་ཅི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་འགལ་བ་མ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། མཁས་སུ་རེ་བའི་བློས་བྱས་པས། སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཞུས་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་པ་གཅིག་གསུང་དུ་ཡོང་མི་སྙམ། ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན། ང་ལ་མ་དྲི། སེམས་ལ་ལྟོས་དང་། དེ་འདྲ་ཅིག་ཡིན་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་དུ་བཞེད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ དུ་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཆེ་བ། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་སྤངས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། གང་ལ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་དུས་རིང་རྟག་ལྡན་པ། །སྤོང་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བཅོམ་གྱུར་ཞིང་། །གནས་གྱུར་ཆོས་དཀར་ཡོན་ཏན་མཆོག་ལྡན་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྒྲའི་དོན་བཤད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་གཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས་སངས་ནས། །ཤེས་བྱ་གཉིས་ལ་བློ་རྒྱས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། །བློ་རྒྱས་གཉིས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་གཉིད་ལས་སངས་ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། ཤེས་བྱ་ལ་བློ་རྒྱས་ཞེས་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །དབྱེ་བ་བཤད་ན། སངས་རྒྱས་ལ་དབྱེ་ན་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མདོ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གསུམ་མངའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ལུང་ཁ་ཅིག་ལས་སྐུ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་དང་། སྐུ་བཞིར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད། སྐུ་ལྔར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་རང་དུ་འདུས་པ་
Chinese
对于处于法界之中是如何了知的想法。因为如所有智是世俗谛，安立于所化众生的显现中，所以说这种方式是安乐的。至尊米拉的观点是，智慧的作为也是如此。像这样，没有经过修饰的知识，有或没有呢？超越常断之词和心识的，就是这个本身。对于这个，无论怎么说都没有矛盾。所以智慧也是如此。如果用期待成为智者的心来造作，即使请问佛陀，也不认为会说出完全相同的一面。法身是超越心识、无生、离戏的。不要问我，看看心吧，说是像那个一样，所以没有那样的观点。这样的话，断德圆满或者智慧圆满，就是佛的体性或者自性。在《宝性论》中也说： 与佛陀无有差别，以清净之法极广大，如日虚空般，是断与智二者的体性。这样说的。在《经庄严论》中也说：对于谁来说，烦恼和所知障的种子，长久恒常存在，断除极其广大，以一切方式完全摧毁，获得转变处、白法、功德殊胜，就是佛陀。这样说的。如果解释词义，为什么称为佛陀呢？从与无明相似的睡眠中醒来，因为对于所知二者心智广大，所以称为佛陀。就像那样说：从无明睡眠中醒来之故，以及心智广大之故，是为佛陀。这样说的。其中，从无明之睡眠中醒来之义是，之前所说的断德圆满。对于所知心智广大之义，也是之前所说的智慧圆满本身。如果说分类，佛陀如果分类，有三种身，即法身、报身和化身。就像那样，《金光明经》中说：如来一切都有三种身，即法身、报身和化身。这样说的。那么，有些经典中说有两种身，也有说四种身的，也有说五种身的，如果这样说，所有这些都包含在那三种身之中。
English
As for the idea of how to know what is in the realm of reality. Because the knowledge of all that exists is conventional truth, it is established in the appearance of those to be tamed, so it is said that this method is comfortable. Jetsun Mila's view is that the activity of wisdom is also like that. Like this, is there or is there not knowledge that has not been tampered with? This itself is beyond the words and mind of permanence and annihilation. There is no contradiction in saying anything about this. So wisdom is also like that. If it is made with a mind that expects to become a wise person, even if you ask the Buddha himself, I don't think he will say exactly the same thing. The Dharmakaya is beyond mind, unborn, and free from elaboration. Don't ask me, look at the mind, and say it's like that, so there is no such view. In that case, the perfection of abandonment or the perfection of wisdom is the nature or essence of the Buddha. In the Uttaratantra it also says: Indistinguishable from the Buddha himself, extremely vast with pure Dharma, like the sun and the sky, it is the nature of both abandonment and wisdom. It is said like that. In the Ornament of the Sutras it also says: For whom the seeds of affliction and cognitive obscurations exist for a long time, constantly, the abandonment is extremely vast, completely destroyed in every way, obtaining the transformed place, white Dharma, and supreme qualities, is the Buddha himself. It is said like that. If we explain the meaning of the words, why is it called Buddha? Having awakened from sleep, which is similar to ignorance, because the mind is vast for the two knowable things, it is called Buddha. Just like that it says: Because of awakening from the sleep of ignorance, and because of the vastness of the mind, it is the Buddha. It is said like that. Among them, the meaning of awakening from the sleep of ignorance is the perfection of abandonment mentioned earlier. The meaning of the vastness of the mind for the knowable is also the perfection of wisdom mentioned earlier. If we talk about classification, if we classify the Buddha, there are three kinds of bodies, namely the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. Just like that, in the Sutra of Golden Light it says: All the Tathagatas have three bodies, namely the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. It is said like that. So, some scriptures say there are two bodies, and some say there are four bodies, and some say there are five bodies. If you say that, all of them are included in those three bodies.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཤད་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མི་བལྟ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་བརླབས་ དང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་གསུམ་འཛོམ་པ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས། ཀུན་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་རིགས་པའམ། ཡང་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་སངས་རྒྱས་དང་ཞལ་མཇལ་བར་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་མི་འདུག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། མེད་པ་སྣང་བ་དེ་ལོག་ཤེས་ཡིན་ལ། ལོག་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལོག་ཤེས་ལ་སྤྱད་ནས། དེ་ཙམ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཟིན་པར་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་འདུག་པས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་གཅིག་པུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨོན་ལམ་ལ་མངའ་བརྙེས་སམ་མ་བརྙེས། མ་བརྙེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཡང་མི་ འགྱུར་ལ། བརྙེས་ན་སྨོན་ལམ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཉེ་རིང་མེད་བར་བཏབ་པས། སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བ ར་རིགས་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་མི་འདུག་པས། སྨོན་ལམ་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི། གསུམ་པོ་དེ་འཛོམ་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དགོས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་གྲངས་ཏེ། རང་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུས་རང་དོན་ཅི་ལྟར་བྱེད་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཐོབ་ནས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པས། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བོས་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་སྐུ་དེ་ཐོབ་པར་མ་ཟད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་མོས་པ་བྱས་པ་དང་། ཅུང
Chinese
确实如此。《经庄严论》中也说：“以三身可了知，佛之身即摄略。”如果解说三身的安立方式，法身是真正的佛，如《圣八千颂》中说：“如来不应观为色身，如来是法身。”经部《三摩地王经》中也说：“胜者之主不应观为色身。”二色身是法身的加持，以及所化众生的显现，和往昔的愿力所成就之身，要知道是从这三者聚合而产生的。如果仅仅是从法界加持而产生，因为法界遍布一切有情，一切众生都应无需勤作而解脱，或者一切众生都应与佛陀见面，但事实并非如此，所以不是仅仅从法界的加持而产生的。如果仅仅是所化众生的显现，那么无而显现就是颠倒识，如果依靠颠倒识而成佛，那么众生从无始以来就已习惯于颠倒识，仅仅如此就应全部成佛，但事实并非如此，所以也不是仅仅是所化众生的显现。如果仅仅是从愿力而产生，那么圆满正等觉佛是具有愿力还是不具有愿力？如果不具有，那也不会成为一切智者，如果具有，那么愿力是为了所有众生而无有亲疏地发愿，从愿力的角度来说，一切众生都应无需勤作而解脱，但事实并非如此，所以也不是仅仅从愿力而产生的。因此，二色身是从这三者聚合的力量而产生的。三身数量确定的原因是，这是依于需要的数量，为了自利是法身，为了他利是二色身。那么法身如何成办自利呢？因为获得法身之后是一切功德的基础，所以力量和无畏等一切功德都会像呼唤一样地聚集。此外，不仅是获得法身，而且是对法身生起信心，稍
English
Indeed. It is also said in the Ornament of the Sutras: "By the three bodies, it should be known that the Buddha's body is condensed." If we explain the establishment of the three bodies, the Dharma body is the actual Buddha, as it is said in the Noble Eight Thousand: "The Tathagata should not be regarded as the Form Body; the Tathagata is the Dharma Body." It is also said in the Sutra King of Samadhi: "The Lord of the Conquerors should not be regarded as the Form Body." The two Form Bodies are the blessings of the Dharma Body, and the appearances of those to be tamed, and the bodies accomplished from previous aspirations. It should be known that they arise from the combination of these three. If it arises solely from the blessings of the Dharma Realm, since the Dharma Realm pervades all sentient beings, all should be liberated without effort, or all sentient beings should meet the Buddha. But this is not the case, so it does not arise solely from the blessings of the Dharma Realm. If it is solely the appearance of those to be tamed, then the appearance of what is non-existent is a distorted consciousness. If one becomes a Buddha based on distorted consciousness, then sentient beings have been accustomed to distorted consciousness since beginningless time, and all would have become Buddhas by now. But this is not the case, so it is not solely the appearance of those to be tamed. If it arises solely from aspiration, then does the Perfectly Complete Buddha possess aspiration or not? If not, then one will not become omniscient. If one does, then aspiration is made for the sake of all sentient beings without near or far. From the perspective of aspiration, all should be liberated without effort. But this is not the case, so it does not arise solely from aspiration. Therefore, the two Form Bodies arise from the power of the combination of these three. The reason for the fixed number of three bodies is that it is a number based on need. For one's own benefit, it is the Dharma Body, and for the benefit of others, it is the two Form Bodies. How does the Dharma Body accomplish one's own benefit? Because obtaining the Dharma Body is the basis for all qualities, all qualities such as strength and fearlessness will gather as if summoned. Furthermore, it is not only obtaining the Dharma Body, but also generating faith in the Dharma Body, even a little.